WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

«Община святых Алексия и Сергия Мечевых и современная евхаристическая практика Во вступительном докладе, посвященном учению и деятельности святого ...»

1

Софья Емельянова, студентка 3 курса

Андрей Дружинин, студент 3 курса

Кирилл Алексин, магистрант 1-го года обучения

Алексей Черный, аспирант 2-го года

Куратор: кандидат богословия прот. Павел Хондзинский

Община святых Алексия и Сергия Мечевых и современная

евхаристическая практика

Во вступительном докладе, посвященном учению и деятельности

святого Иоанна Кронштадтского, было замечено, что задача по созданию

«живущей единой богослужебно-евхаристической жизнью общины» в

полной мере была решена не им, а такими выдающимися пастырями, как «святые Алексей и Сергий Мечевы». Нижеследующий доклад посвящен их трудам и наследию. В его первой части будет представлена история созданной ими «Маросейской общины» (Андрей Дружинин); во второй – воспоминания ее членов, в которых живо и наглядно предстает личность ее основателя – отца Алексея Мечева (София Емельянова); в третьей – те сформулированные отцом Сергием Мечевым богословские принципы, на которых строилась ее жизнь (Кирилл Алексин); четвертая часть – даст краткий очерк современного состояния евхаристической жизни в Русской Церкви (Алексей Черный). Наконец, поскольку этот доклад является последним из представленных нами, постольку в конце его будут сжато подведены краткие итоги сказанному в эти дни.

I В конце XIX – начале XX века на первый план русской церковной жизни выдвигаются замечательные приходские пастыри, поставившие своей целью в приходских общинах возродить жизнь первых христиан. Один из самых интересных и значительных примеров такой общины дали святые Алексей и Сергий Мечевы – отец и сын – последовательно возглавлявшие с 1893 – по 1929 (32?) общину московского храма святителя Николая на Маросейке.

О. Алексей Мечев родился 17 марта 1859 года в Москве. С детства о.

Алексей имел связь с Московским Митрополитом, святителем Филаретом, от которого, по словам о. Павла Флоренского, воспринял жертвенное и до безжалостности к себе требовательное отношение к своему пастырскому долгу.

В 1884 г. Алексей Мечев женился, а 19 марта 1893 г. был рукоположен к одной из самых маленьких и бедных церквей в Москве, храму Св. Николая на Маросейке.

Несмотря на все трудности, с самого начала о. Алексей уделял время не только богослужебной жизни, но и участвовал в работе Общества Народного Чтения. Сослужение с приехавшим в Москву Иоанном Кронштадтским дало ему новый импульс к активной пастырской деятельности. Между тем, в 1902 г. после длительной болезни умерла его горячо любимая жена.

Этот удар приводит его в состояние близкое к отчаянию.

Однако новая встреча со святым Иоанном Кронштадтским возвращает его к жизни:

о. Иоанн советует ему постоянно молиться и всегда стараться «разгружать», брать на себя скорби приходящих к нему людей.

В продолжение восьми лет о. Алексей служил литургию в пустом храме, однако постепенно храм наполнился. Теперь уже со всей Москвы и из других храмов приходили к нему люди, желая обрести веру и утешение. Из них постепенно, не за один год сложилась община храма. Состав ее был пестрым, представлял все слои общества.

С годами община пополнялась молодежью – слушателями различных, распространенных в то время, христианских кружков, студентами. На молодёжь о. Алексей обращал особенное внимание. Он любил её и рассчитывал на нее в будущем.

В годы гражданской войны община оказалась достаточно сплоченной, чтобы выжить и даже поддерживать продуктами около тридцати семей беднейших прихожан.

Примерно с 1919 г. В богослужебную практику Маросейской общины вошло полное всенощное бдение, совершавшееся в ночь с субботы на воскресенье и переходившее в литургию. После литургии в одном из помещений храма устраивалась трапеза с общением на духовные темы и чтением псалмов. Трапезы назывались «агапами». Первоначально беседы на агапах выстраивал сам о. Алексей, но постепенно стал передавать ситуацию в руки собравшимся.

В том же 1919 году жизнь церкви Николо-Кленники ознаменовалась важным событием: Патриарх Тихон благословил создание маросейского братства (общины) - чисто духовного, не имевшего нужды в официальной регистрации объединения верующих вокруг старца Алексия Мечева. В дальнейшем, по некоторым сведениям – после кончины св. прав. Алексия в 1923 году, сестры стали носить одежду, своего рода форму: серые платья и белые платки. По рассказам очевидцев, впоследствии сестер хоронили именно в этой форме.

Так составилась Маросейская Община, по воспоминаниям о. Павла Флоренского, «могущая быть сравненной с Россией в малом виде: тут все сословия, состояния, возрасты, профессии, степени развития, национальности».1 Вероятно, в общине было около трехсот человек.

В 1920-е годы наступил тяжелейший период в жизни Русской Православной Церкви, и храм святителя Николая в Кленниках не избежал общей участи. Духовенство, причт, многие братья и сестры общины были арестованы, высланы, отправлены в лагеря и тюрьмы.

О. Алексея дважды вызывали на допрос, запрещали принимать народ, но отпустили, видя, что он тяжело и неизлечимо болен. Действительно, 22 июня 1923 года он скончался.

Флоренский Павел, свящ. Отец Алексей Мечев. // Он же. Сочинения: В 4 Т. М., 1996. Т. 2. С. 103.

Настоятелем Кленниковского храма и главой Маросейской общины стал о. Сергий Мечев, сын о. Алексея. Не дерзая подражать отцу, он сразу сказал членам общины, что не может вести их ко спасению, как тот, но приглашает их вместе идти Христовым путем.

В одной из книг по истории Маросейской общины говорится, что структура общины складывалась из «духовных семей», во главе которых стоял кто из духовно опытных прихожан. Члены таких семей еженедельно встрнечались, вместе молились, читали сочинения святых отцов, старались поддержать друг друга2 в жизни, что стало особенно важно после ареста о.

Сергия, который последовал в 1929 году.

В 1932 году был закрыт храм, но община сумела сохранить свою целостность и тайную богослужебную жизнь.

В 1933 г. о. Сергий был вторично арестован и приговорен к заключению в лагерь, но освобожден досрочно в 1937 году. Жить в Москве ему было запрещено, и он переезжал с места на место, в ожидании новго ареста стараясь по возможности наставить и укрепить своих многочисленных чад. Арест последовал 7 июля 1941 года. О. Сергий был расстрелян по обвинению в шпионаже. Точная дата его смерти достоверно неизвестна.

II До нашего времени сохранилось достаточное количество воспоминаний об основателе Маросейской общины, о. Алексее Мечеве, которые позволяют как представить себе его облик, так и почувствовать живой «вкус» Маросейской жизни.

Первым впечатлением для многих было, что отец Алексей обыкновенный священник - «так все было в нем просто, незатейливо, скромно, без всяких эффектов. Эта простота и скромность настолько отодвигала отца Алексея на второй план» 3, что люди не старались приглядеться к нему. Только потом прихожане начинали замечать, что «его См.: Маросейка. Жизнеописание отца Сергия Мечева, письма, проповеди, воспоминания. М., 2001. С. 105.

Пастырь добрый. Жизнь и труды московского старца протоиерея Алексея Мечева. – М., 2004. Стр. 205 глаза были точно небо, и отражалась в них сплошная любовь и милосердие»

. Каждому приходящему к нему всегда казалось, отец Алексей любит именно его. 5 «В профиле отца Алексея, в тонком прекрасном благородстве его черт, в обличии его носа и лба, в живом огне его мудрых глаз, в его росте было что-то тонкое и прекрасное, схожее с великим Святителем»6.

О. Алексей служил по-особенному, не так как привыкли в то время.

Казалось иногда, что он совершал службы поспешно или даже небрежно: во время литургии мог выйти из алтаря, исповедовать, шутить с кем-то. Такие «Маросейские порядки» смущали многих непонимающих.7 И все равно чтото притягивало к отцу Алексею. К нему приходили со всей Москвы не только миряне, но даже священники и епископы.

Следуя словам Апостола: «Непрестанно молитеся»(1 Фес. 5,7), о.

Алексей учил молиться во всякое время и на всяком месте. Особенно рекомендовал отец Алексей молитву Иисусову,8 для того, как он говорил, чтобы «все время помнить о Боге». В силу и всемогущество молитвы «он верил непоколебимо, свято, глубоко». По словам одной из его прихожанок, «Рассказать о нем, значит рассказать о том, как он молился».10 О силе его молитв сохранилось немало свидетельств. Он многих спасал из трудных жизненных ситуаций, некоторые по его молитвам исцелялись.

Приведу только один эпизод. Прихожанин о. Алексея, Александр Добровольский, заболел туберкулезом. Болезнь была запущена, а получить направление в санаторий в те послереволюционные годы было невозможно.

Больной с трудом пришел в храм. Выслушав его исповедь, о. Алексей велел ему стоять у аналоя и молиться, а сам ушел в алтарь. Через некоторое время он снова подошел к нему. «Он смотрел на меня так радостно, - вспоминал Добровольский, - словно бы только сейчас в первый раз увидел меня… Там же. С. 162 Там же. С. 245 (т. е. святителем Филаретом) Там же. Стр. 147.

Пастырь добрый. Жизнь и труды московского старца протоиерея Алексея Мечева. – М.: Паломник, 2004.

Стр. 158 Там же. С. 170 Там же. С. 308 Там же. С. 151 Дышал он прерывисто, точно после крутого подъема, точно он сейчас восходил на высоту или быстро с нее сошел. И сейчас же батюшка повернулся и снова ушел в алтарь…». Вскоре о. Алексей опять вышел из алтаря. Вид его поразил Добровольского: «Я невольно упал на колени, пишет он, - Таким батюшку я никогда не видел. Он точно был охвачен каким-то духовным восторгом. Он ликовал. Его лицо было исполнено такого света и радости, что я не смел на него смотреть … Батюшка накрыл меня епитрахилью… и прочел разрешительную молитву. Я поднялся, все еще боясь взглянуть на него. Услышал его спокойный, громкий, слегка глуховатый голос: “Отстоишь Литургию, отстоишь молебен, после молебна подойдешь ко мне… Кончился молебен. Я подошел к батюшке. Он ласково, но молча благословил меня”11.

Когда через день или два после этого Добровольский пришел к врачам, те с удивлением констатировали его полное исцеление от туберкулеза.

Для самого отца Алексея на протяжении многих лет не существовала личная жизнь, - он очень редко оставался наедине с самим собою. Иногда его дети, когда прием у отца Алексея не заканчивался и к ночи, пытались не пускать к нему народ, но старец не позволял им этого. «Священник должен принадлежать народу,- говорил отец Алексей, - приходите и берите, что у меня есть, все, чем я богат, а я богат службой церковной, слезами».12 И так продолжалось до самой его кончины.

Его служение стало образом истинной христианской любви. «О любви были все наставления, все слова, все проповеди покойного отца Алексея.

Говоря о любви, он плакал, сердце его болело: чего ему стоили такие проповеди, знает тот, кто видел его вернувшимся с амвона к престолу, после проповеди. Он был бледен, слезы текли по лицу».13 Батюшка умолял Добровольский А. Даст Господь по сердцу твоему… - Сергиев Посад.: Свято - Троицкая Сергиева Лавра,

1998. С. 85 – 98 Там же. С. 35 Там же. С. 154 научиться терпению, любви друг к другу и смирению, учил подражать Христу.14 У многих в памяти осталась последнее всенощное бдение, которое о.

Алексей совершал менее чем за год до своей смерти: «Это было начало церковного года. Столько было благодати в нем, что он один мог держать всю толпу так, что усталости не чувствовалось… До чего же было хорошо в церкви! Много молодежи, все в белом: почти что все причащались.

Настроение – как на Пасхе».

Служба, перешедшая в литургию, продолжалась с 10 вечера до 2 часов по полудни. Участвовавшие в ней говорили позднее, что забыли о том, где находились, и чувствовали себя Церковью первохристиан.

В 2000 году вместе со своим сыном, священномучеником Сергием, о.

Алексей был прославлен в лике святых Русской Православной Церкви.

III Богословское учение о. Сергия Мечева можно назвать осмыслением той практики общинной жизни, которая была заведена на Маросейке еще при его отце – святом Алексее Мечеве.

По словам отца Сергия, поскольку христианин принадлежит к Церкви (а принадлежит он к ней через участие в Евхаристии), постольку для него открывается вечная жизнь, по слову Христа «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный (Ин. 6:54)»15.

Именно в этом – в создании Церкви (не как «общества верующих», но как мистического Тела) и заключается миссия Христа на земле.

Между тем, основной проблемой современных христиан являлся и является – «духовный индивидуализм». Этот индивидуализм преодолевается в «покаяльно-богослужебной семье», с непрестанным освящением в таинствах, где каждый помнит о единстве во Христе с ближними, старается терпеть и восполнять их недостатки.

Там же. С. 346 «Проповедь в Неделю о Страшном Суде» (Машинописный архив храма святителя Николая в Кленниках) Термин «покаяльная семья» о. Сергий взял из древнерусской практики, где он обозначал священника и его духовных чад.

Традиционное понятие “покаяльной семьи” о. Сергий дополнил, настойчиво подчеркивая: “мы не только покаяльная, но и богослужебная семья”16.

Во-первых, богослужение, как об этом учил уже о. Алексей, делает нас непосредственными участниками празднуемого Церковью события и соединяет в вечности со всем творением, всей природой17. Так погребение Божией Матери, совершаемое на службе Успения, есть подлинно Ее погребение.

Это вхождение в вечность означает не только наше «пассивное»

присутствие в ней, но и активное творческое со-участие в общем служении Церкви Богу.

Во-вторых, в богослужебных текстах закреплен святоотеческий опыт молитвы и христианского делания, а стало быть, только через богослужение в этот опыт и можно войти.

В-третьих общее богослужение должно восполнить то, что само по себе духовничество дать не может, или уж, во всяком случае, может и не дать. Христос, призвав апостолов, поставил их не только в определенные отношения по отношению к Себе лично, но и по отношению к друг другу, заповедав им пребывать друг с другом в единении, любви и служении друг другу. Имея одного духовного отца, будучи связаны с ним отношениями детей к отцу и в этом смысле являясь покаяльной семьей, члены общины нуждаются еще и в союзе любви между собой, который, по мысли о. Сергия, возникает прежде всего через общую богослужебную молитву, благодаря которой община становится не только покаяльной, но и богослужебной семьей: “Мы не только покаяльная, но и богослужебная семья, я не только отец ваш, но и предстоятель церкви нашей, вы не только дети мои, но и «Вы – мой путь ко Христу»: М., ПСТГУ, 2009. С. 263.

См.: там же. С.142.

сослужители. В нас редчайшая полнота, почти не встречающаяся, – полнота покаяльно-богослужебной семьи. Я не нахожу ни в себе, ни в богослужении моего и вашего – все переплелось, все составило новый организм соборно совершающей служение духовной семьи”18.

Основным принципом жизни покаяльно-богослужебной семьи являются слова ап. Павла «друг друга тяготы носите и так исполните Закон Христов» (Гал 6:2). Эти слова выбиты на могиле прав. Алексия Мечева и изображаются на его иконах теперь. О. Сергий говорил, что только тогда нам возможно исполнить закон Христов, когда мы будем помнить, что неразрывно друг с другом связаны в одном Теле Христовом – Церкви, в которую мы входим и в которой живем через Приобщение ко Христу в Евхаристии. Поэтому, в общине иначе, чем в миру, начинает пониматься труд – не как проклятие, а почти как монастырское послушание, как служение, то есть дело Божие. Единство со святыми в общине есть не только единомыслие или единство целей, а реальное соучастие: в Литургии, совершаемой всей Церковью, (а значит и святыми) христианин становится соучастником молитвы святых. А через актуализацию единства со святыми в Теле Христовом верующий имеет радость совместного пребывания и общения и с истинными друзьями божиими («Вы-друзья мои» (Ин. 15:14)) и со своими собратьями по общине19.

–  –  –

1. Евхаристия есть средоточие христианской жизни и собственно осуществление Церкви. Верующие объединяются через Причащение со Христом, друг с другом и со святыми в единый богочеловеческий организм. Возможность этого объединения и является целью пришествия в мир Спасителя.

–  –  –

IV Падение советской власти стало толчком для широкого возрождения Церковной жизни. В связи с этим новую актуальность приобрел ряд вопросов евхаристической практики, общецерковного решения по которым не было принято в начале XX столетия. Дискуссия развернулась, прежде всего, вокруг проблемы частого Причащения мирян и об их подготовке к этому Таинству20.

В предыдущих докладах уже шла речь о том, что в ряде церковных документов, а также у нескольких святых отцов Синодального периода встречается указание на обязательность для христиан причастия не реже раза в год, а лучше – каждый пост, т.е. 4 раза в год. Эти указания, в некотором смысле определившие церковную традицию Синодального периода, в новейшее время были использованы в качестве аргументов против частого участия мирян в Евхаристии. Однако сторонники частого причащения на Круглый стол «Подготовка ко Святому Причащению: историческая практика и современные подходы к решению вопроса» 27 декабря 2006 г. http://www.patriarchia.ru/db/text/177486.html утверждают, что дело обстоит совсем наоборот21: по их словам, святые отцы единогласно утверждают, что следует стремиться приступать к Чаше как можно чаще, а об ограничении речь идет только в особых частных случаях.

Во всяком случае, евхаристическое возрождение в России, получившее развитие в учении и деятельности св. Иоанна Кронштадтского и свв. Алексия и Сергия Мечевых, явилось основанием традиции, которая получает сегодня все большее распространение.

Проблема частоты причащения мирян непосредственно связана с вопросом о подготовке к Таинству Евхаристии. В предыдущих докладах уже упоминалось о том, что в Русской Церкви причастию традиционно предшествовал долгий период подготовки, называвшийся «говением», и включающий в себя пост, чтение молитвенных правил, исправление жизни, подробную исповедь. Кроме того, считается обязательным накануне причастия посетить вечернее богослужение (Всенощное бдение), длящееся около 2,5 часов. Частое причащение естественным образом влечет за собой упрощение подготовки и закономерно дает повод к опасениям.

Что касается евхаристического поста, то ситуация усугубляется отсутствием последнего для духовенства, которое служит литургию, а значит и причащается не реже одного раза в неделю, а иногда и ежедневно в течении одной или более недель, и обязано соблюдать только общецерковные посты.

В этой ситуации сторонники частого причащения ставят вопрос об отмене или хотя бы ослаблении евхаристического поста для тех, кто также хочет причащаться, напр., раз в неделю.

Чтение обязательных для подготовки к Причастию молитв занимает достаточно много времени. Для желающих причащаться, например, несколько раз в неделю, такая подготовка, очевидно, вызывает затруднения.

См., например, Максимов Ю. Правда о практике частого причащения. Часть 1.

http://www.pravoslavie.ru/polemika/5783.htm.

Однако если идти от той же аналогии, что и в случае евхаристического поста, то надо признать, что церковные каноны не предусматривают никакого сокращения молитвенного правила к Причастию для часто причащающихся клириков.

Относительно необходимого исправления жизни перед причастием сторонники редкого причащения любят приводить цитату из послания ап.

Павла к Коринфянам: «Кто будет есть Хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11: 27Однако представители другого взгляда на евхаристическую жизнь замечают, что такое требование относится ко всем христианам вне зависимости от того, готовятся они причащаться или нет. По их мнению, речь идет о том, что недопустимо приступать к Святой Чаше, имея на душе тяжкие грехи, отлучающими человека от благодатной жизни Церкви.

Отдельную проблему составляет устоявшаяся в Русской Церкви неизменная связь причащения с Таинством Исповеди. С одной стороны, официальная отмена обязательной Исповеди приведет к тому, что причащаться будут все, кто захочет и когда захочет, в том числе некрещеные, атеисты и оккультисты, и т. д., что окажется явным поруганием Таинства Таинств. С другой стороны, подробная Исповедь часто теряет смысл для тех, кто причащается часто.

В современной церковной практике вопросы о том, насколько часто следует причащаться и как готовиться, решаются строго индивидуально с духовником. Иногда духовник благословляет своих духовных чад, которых давно знает, иногда причащаться без Исповеди (например на Страстной или Светлой седмице) или, не исповедуя их, читает над ними только заключительную («разрешительную») молитву.

Важно отметить, что сторонники как частого, так и редкого причащения сходятся в следующем:

a) допускает или не допускает ко Причастию священник,

b) не допустимо приступать ко святому Причастию без подготовки,

c) нельзя допускать привыкания к Святыне и потерю благоговения,

d) Евхаристия должна составлять стержень духовной жизни верующего,

e) даже в случае ослабления евхаристического поста, вкушать накануне Причастия мясо в большинстве случаев считается недопустимым.

Zum Schluss.

Общей целью наших докладов было стремление раскрыть основополагающее значение Евхаристии для Православной традиции, показать, что на протяжении веков и тысячелетий Евхаристия была и остается тем, что питает и хранит «живую жизнь» Церкви. В докладах были представлены богословские, исторические, философские, культурные, практические аспекты евхаристической проблематики. Очевидно, однако, что сделанные сообщения не могут быть исчерпывающими, точно так же как не может быть исчерпан сам интерес к осмыслению Евхаристии. Последнее обстоятельство убедительно свидетельствуется тем, что многие связанные с этим важные вопросы, казалось бы уже разрешенные в прошлом, вновь привлекают к себе внимание церковного сообщества.

Так, например, в русской Церкви не так давно возникла широкая дискуссия по уже затронутому в нашем первом докладе вопросу: вопросу о пресуществлении – «transsubstantiatio». В ней принимали участие не только ученые богословы, но и многие священнослужители и миряне, а подчас и вообще посторонние по отношению к Церкви люди. Основные позиции спорящих сторон можно условно разделить на 2 группы. К первой относятся теории, настаивающие на «transsubstantiatio» евхаристического вещества, ко второй – признающие реальное присутствие в Евхаристии Тела и Крови Христовой, но без субстанциального, сущностного изменения хлеба и вина.

[Согласно концепции «transsubstantiatio» хлеб и вино действием Св.

Духа субстанциально изменяются в истинные Тело и Кровь Христовы так, что от хлеба и вина остается только чувственный образ, иначе говоря, совокупность физических свойств, доступных нашему чувственному восприятию, но не имеющих сущностной связи с носителем этих свойств.

Представители второй позиции утверждают, что хлеб и вино сохраняют свою природу, но, тем не менее, тождественны Телу и Крови Спасителя. Отвергая у католиков» термин «заимствованный «transsubstantiatio», они настаивают на той точке зрения, согласно которой в Евхаристических Дарах по аналогии с соединением двух природ во Христе одновременно присутствуют две природы – евхаристических элементов и Тела и Крови Спасителя. Следует отметить, что наиболее уязвимым местом данной концепции является слабость ее святоотеческого обоснования. В этом она существенно уступает первой позиции, находящей подтверждение у многих Отцов22].

Несмотря на острый характер полемики и взаимные обвинения, споры не привели к расколу или церковным отлучениям. Это объясняется тем, что, во-первых, все участники дискуссии, безусловно, признают реальное присутствие в Святых Дарах истинных Тела и Крови Спасителя, а во-вторых, обеим сторонам присуще сомнение в способности и праве разума досконально объяснить чудо Божие, то самое чудо, о котором говорил когдато уже цитировавшийся во вступительном докладе святой Иоанн

Кронштадтский:

«Из постоянного чуда пресуществления хлеба и вина в истинное Тело и Кровь Христову, с Его Божеством и душою соединенные, я вижу чудо постоянного оживотворения человека божественным дыханием и сотворения его в душу живу».

Реальность этого чуда и есть реальность Церкви.

См.: Малахов В. Пресуществление Святых Даров в таинстве Евхаристии // Богословский вестник.

Похожие работы:

«2014 ПРОБЛЕМЫ АРКТИКИ И АНТАРКТИКИ № 4 (102) УДК 551.464.32 Поступила 27 октября 2014 г. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПАРАМЕТРА 18О ДЛЯ ИДЕНТИФИКАЦИИ ИСТОЧНИКОВ РАСПРЕСНЕНИЯ ВОД В ПРОЛИВЕ ФРАМА И НА ШЕЛЬФЕ БАРЕНЦЕВА МОРЯ инженер И.А. СЕМЕРЮК, канд. геогр. наук А.А. НАМЯТОВ ГНЦ РФ Арктический и антарктический научно-исследовательс...»

«Сара Дж. Маас Наследница огня Серия «Lady Fantasy» Серия «Стеклянный трон», книга 3 http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=10402017 Сара Дж. Маас. Наследница огня: Азбука, Азбука-Аттикус; Санкт-Петербург; 2015 ISBN 978-5-389-10195-1 Аннотация По заданию короля-тирана Селена Сардотин, величайшая в Адарланском королевстве женщина-асс...»

«УДК 681.3 И.Н. ОКСАНИЧ КВАЗИПРОИЗВОЛЬНЫЕ ЗАПРОСЫ К БАЗАМ ДАННЫХ И ИНФОРМАЦИОННАЯ МОДЕЛЬ ИХ РЕАЛИЗАЦИИ Abstract. The different types of queries by user-analyst to the thematic database are discussed. A technology of creation system for constructing of quasi-arbitrary user queries is proposed. It is constructed the inform...»

«© 1999 г. Е.С. БАЛАБАНОВА АНДЕКЛАСС: ПОНЯТИЕ И МЕСТО В ОБЩЕСТВЕ БАЛАБАНОВА Евгения Сергеевна кандидат социологических наук, старший преподаватель кафедры общей социологии и социальной работы Нижегородского государс...»

«Антоний Сурожский Е. Л. Майданович Пастырство http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=8231418 Митрополит Антоний Сурожский. Пастырство: Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского», Никея; Москва; 2012 ISBN 978-5-91761-146-4, 978-5-903898-26-8 Аннотация Пастырство с...»

«Категоризация текстов: naive Bayes и LDA Рекомендательные системы Ещё примеры Примеры вероятностных моделей Сергей Николенко Computer Science Club, Казань, 2014 Сергей Николенко Примеры вероятностных моделей Категоризация текстов: naive Bayes и LDA Naive Bayes Рекомендательные системы Latent Dirichlet allocation Ещё приме...»

«Лой-Со Чакры – источники внутренней силы Серия «Практики для начинающих» Текст предоставлен издательством Чакры – источники внутренней силы. Начальный этап работы: Вектор; Санкт-Петербург; 2010 ISBN 978-5-9684-1416-8 Аннотация Чакры – энергетические центры нашего тела. Их проекции связывают нас с потоками энергии во Все...»

«Том 8, №3 (май июнь 2016) Интернет-журнал «НАУКОВЕДЕНИЕ» publishing@naukovedenie.ru http://naukovedenie.ru Интернет-журнал «Науковедение» ISSN 2223-5167 http://naukovedenie.ru/ Том 8, №3 (2016) http://naukovedenie.ru/index.php?p=vol8-3 URL статьи: http://naukovedenie.ru/PDF/133EVN316.pdf Статья опубликована 23.06.2016.Ссылка для цитирования...»

«Studia Slavica et Balcanica Petropolitana ББК 63.3(2)46 УДК 94(477)»1708» К. А. Кочегаров РУССКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО И ЧЕРНИГОВСКИЙ КАЗАЧИЙ ПОЛК В КАНУН НАШЕСТВИЯ ШВЕДОВ НА УКРАИНУ (1708 год) События, связанные с нашествием шведского войска на Украину и кампаниями 1708 и 1709 гг., которые предшествовали Полтавской бит...»

«СУРА 111 «ПАЛЬМОВЫЕ ВОЛОКНА» Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! )1( Да отсохнут руки Абу Лахаба, и сам он уже сгинул. )2( Не помогло ему богатство, и он ничего не приобрел. )3( Он попадет в пламенный Огонь. )4( Жена его будет носить дрова, )5( а на шее у нее будет плетеная веревка из пальмовых волокон. Аль-...»





















 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.