WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

«АКТУАЛЬНОСТЬ МУЗЫКАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ ЭПОХИ АНТИЧНОСТИ В НАЧАЛЕ XXI ВЕКА © Мелешкина Е.А. Российский государственный ...»

АКТУАЛЬНОСТЬ МУЗЫКАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКИХ

КОНЦЕПЦИЙ ЭПОХИ АНТИЧНОСТИ

В НАЧАЛЕ XXI ВЕКА

© Мелешкина Е.А.

Российский государственный социальный университет, г. Москва

Автор статьи рассматривает ряд музыкально-эстетических концепций крупнейших древнегреческих мыслителей эпохи античности, которые не теряют своей актуальности сегодня, в начале XXI века. Западноевропейское музыкальное искусство приобретает самостоятельность и начинает активно развиваться именно в этот древний исторический период и, к сожалению, не оставляет существенных письменных свидетельств. Наши представления об античной музыке складываются на основе изучения литературных источников, прежде всего, философских трудов, часто не по музыке и носят чисто теоретический характер. Поэтому автор работы для познания природы музыкального искусства с позиций современности обращается к проблемам музыкальной эстетики этого периода истории культуры.

Ключевые слова: древнегреческая философия, музыкальная эстетика, «мусическое искусство», учение о музыкальном этосе, теория подражаний, музыка сфер, аффект.

Мыслители эпохи античности в своих трудах поднимают ряд проблем, связанных с осознанием природы музыкального искусства. Появившись в античное время, многие концепции музыки не теряют своей актуальности на протяжении последующих веков, являясь предметом рассмотрения и сейчас, в начале XXI века. Среди них учения: о природе музыкальных подражаний, музыкальных пропорциях, музыкальном образовании; пифагорейско-платонические представления о музыкальной космологии; теории: о связи музыки с поэзией и воспитанием, музыкальном этосе и многие другие.



Как отмечает Р.И. Грубер: «Не только в области самого искусства, но и в области его осмысления в Древней Греции била ключом живая, свежая творческая мысль, позволившая лучшим представителям древнегреческого искусства и философии подняться до глубины обобщений, впервые создать цельную музыкально-эстетическую систему, исходящую из признания громадной политической, воспитательной роли «мусических» искусств, наметить по существу основную проблематику и в данной области, как и в области философии» [2, с. 333].

Потребность в эстетическом осознании явлений прошлого и настоящего в музыкальном искусстве привели исследователей к необходимости изучеДоцент кафедры Социологии и философии культуры, кандидат педагогических наук, доцент.

Культурология 55 ния античной философии. Так как музыкальная эстетика тесно связана с философской мыслью, и ее постижение дает более ясную картину о состоянии и роли музыки в те далекие времена.

В этой связи, интересны например труды западноевропейских ученых:

немецкого историка Г. Аберта о музыкальной эстетике античности: «Учение об этосе в греческой музыке»; У.Д. Андерсона «Этос и воспитание в греческой музыке по свидетельству поэзии и философии»; Э. Липмена «Музыкальная мысль в античной Греции»; Гуго Римана о истории музыкальных инструментов, звуковой системе и нотонаписании «Катехизис истории музыки»;

западногерманского музыковеда Г. Ганса Мозера – составителя «Документов по истории музыки». Антология Германа Пфогнера «Музыка: история ее толкования»; работа по истории музыкальной эстетики «Этос и аффект.

История философской музыкальной эстетики от ее возникновения до Гегеля» венгерского музыковеда Денеша Золтаи.



Во всех вышеназванных исследованиях однозначно имеется богатый материал, свидетельствующий о развитии эстетической музыкальной мысли античности. Но, важно отметить, что большинство из этих работ основаны на идеалистической методологии и нуждаются в критическом подходе при изучении основ музыкальной культуры и ее исторического развития.

Не меньший вклад в освоении музыкальной эстетики этого далекого исторического времени внесли отечественные музыковеды: М.В. ИвановБорецкий (в области истории музыкальной теории он создал целую научную школу), Р.И. Грубер, А.Ф. Лосев, А.А. Аникст, Т.Н. Ливанова, В.П. Шестаков и многие другие.

Античная литература о музыке и музыкальной теории, то есть о «мусическом искусстве», как тогда было принято считать, весьма обширна. Все известные суждения и представления о музыке античности имеют в основном теоретический характер и основываются в большинстве своем на литературных источниках, прежде всего, философских трудах выдающихся мыслителей, которые не всегда посвящены именно этому искусству. Ведь в эпоху античности музыкальное искусство стояло в одном ряду с всевозможными науками и рассуждения о нем встречаются в работах по математике, астрономии, этике, эстетике, воспитанию, математике, риторике, космологии, астрономии, медицине. И, конечно, в специальных трактатах о музыке Аристоксена, Бакхия, Гауденция, Клеонида, Аристида Квинтилиана, Никомаха, Плутарха, Филомеда и других.

Считается, что принципы музыкальной эстетики, опирающиеся на естественнонаучное познание, были заложены Пифагором, несмотря на полулегендарный характер свидетельств о его учении. Понимание музыкального искусства, предположительно Пифагора, излагается в трактатах Плутарха, Марциана Капеллы, Квинтилиана. А также философа IV века н.э. Ямвлиха «О пифагорейской жизни», в котором он пишет, что Пифагор «установил в НАУКА И СОВРЕМЕННОСТЬ – 2014 качестве первого – воспитание при помощи музыки, тех или иных мелодий и ритмов, откуда происходит врачевание человеческих нравов и страстей и восстанавливается гармония душевных способностей» [1, с. 127-128]. На первый план в своем сочинении Ямвлих выдвигает учение Пифагора о нравственном медицинском значении музыки, о музыкальном катарсисе.

Одним из популярных мотивов пифагорейской эстетики, встречающихся в различных модификациях вплоть до Нового времени, является убеждение в космическом значении музыки, отразившееся в учении о музыке сфер.

По словам В.П. Шестакова: «Согласно представлениям пифагорейцев, движение небесных тел создает прекрасную музыку. Весь космос представляет гармонически устроенное и музыкально звучащее тело» [6, с. 19]. Трудно пройти мимо открытий пифагорейцев в области музыкальной акустики, теории звука и учения о гармонической пропорции, основы которым заложил Архит.

Пифагорейская эстетика оказала существенное влияние на учение о музыке многих крупнейших философов античной классики, в том числе и Платона. В своих диалогах он обращается к проблемам музыкальной эстетики и касается различных аспектов популярных теорий того времени: учения о комической гармонии, музыкальном этосе, теории воспитания и другим.

Платон, вслед за пифагорейцами, проводит аналогию между музыкальной и космической гармонией, поддерживает их убеждения о числовой природе музыкальной гармонии. Но, его музыкальная мысль многосторонней, в своих убеждениях он идет значительно дальше, и, не упрощая музыку до числовых пропорций, акцентирует внимание на ее чувственной природе.

Так как, по его мнению, музыка «… ищет меру всякой приводимой в движение струны по догадке» [5, с. 72].

В оценке музыкальных произведений он выдвигает высокие художественные критерии и призывает к эстетическому отношению к музыке, которой он придает, в отличие от пифагорейцев, более серьезное значение и воспитательную роль, «понимая всю силу воздействия искусства на человека» [6, с. 30].

Великий древнегреческий философ-классик Аристотель в отличие от Платона, не вполне соглашаясь с теорией пифагорейцев о числовой природе музыки, резко выступает с критикой в их адрес. «В противоположность числовой и формальной гармонии пифагорейцев он развивал содержательное понимание гармонии» [6, с. 31]. Он разрабатывает свою, отличную от платоновской, теорию подражания – мимезиса, – на основе которой строит первую в истории античной эстетики систему классификации искусств.

Платон формулирует учение о трагическом катарсисе, имеющее достаточное количество различных трактовок и объяснений, не высказанных самим Аристотелем – это этическая концепция катарсиса Дасье и Лессинга, медицинская Бернайса, религиозная Гаупта и другие. «Аристотель применял идею катарсиса не только к трагедии, но и к музыке, что свидетельствуКультурология 57 ет о широком, общеэстетическом значении этой теории. А во-вторых, следует отметить, что Аристотель связывал катарсис с наслаждением, подчеркивая таким образом эстетический характер очищения посредством аффектов» [6, с. 33].

Центральное положение в системе музыкальной теории и эстетики античности занимает учение о музыкальном этосе, оказавшее огромное влияние на весь ход истории европейской музыкальной мысли и культуры вцелом. Оно было теоретической основой для понимания сущности и природы явлений в музыке, постижения вопросов связанных с музыкальной теорией, практикой и разрабатывалось с разных философско-принципиальных позиций пифагорейцами, Платоном, Аристоксеном. Влияние его на развитие музыкально-эстетической мысли прослеживается на протяжении следующих после античности культурно-исторических эпох: Средневековья, Возрождения, Нового времени. Так характеризует эту специфически античную теорию – учение об этосе – К. Закс: «Теперь на первом месте оказалось учение о связи музыки с темпераментом и способностями человека и о влиянии ее на настроение и характер, который она или ослабляет или укрепляет» [3, с. 134].

Учение об этосе не оставляло равнодушным никого из мыслителей того времени и часто выступало предметом критики и переосмысления, получая все новые и новые варианты прочтения. Первая его критика принадлежит представителю эпикурейской эстетики философу I века до н.э. – Филодему.

Большой интерес в этом смысле представляет его трактат «О музыке», в котором он утверждает, что музыка не обладает этосом, не может способствовать нравственному очищению человека и служить побудительным средством. Таким образом, отвергая все классические эстетические концепции музыки, Филомед, как отмечает В.П. Шестаков, считает, что «… она просто служит удовольствию, такому же удовольствию, какое человек испытывает от еды и питья. Она доставляет чувственное наслаждение человеку, приносит ему отдых, облегчает труд» [6, с. 50].

Скептики, вслед за эпикурейцами, отвергали все представления о музыке греческой классики. Их позиция наиболее ярко выразилась у философа II века н.э. Секста-Эмпирика в сочинении-трактате «Против математиков» в шестой главе о музыке: «Против музыкантов». Как отмечает В.П. Шестаков, в книге «История музыкальной эстетики от античности до XVIII века»: «… скептики отрицали познавательное и этическое значение музыки. Музыка, – по их мнению, – не способна ни очищать, ни поучать, ни возвышать. Она существует только как объект человеческого переживания» [6, с. 52].

Таким образом, философы античной классики уделяли значительное внимание проблемам музыкального искусства. Затронуть все стороны музыкальной эстетики, глубоко проанализировать учения о музыке этого плодотворного и удивительно яркого времени, в рамках статьи, к сожалению, не представляется возможным. Поэтому в работе были освещены лишь неНАУКА И СОВРЕМЕННОСТЬ – 2014 которые из существующих концепций, связанных с главным и актуальным вопросом: происхождения музыки.

Список литературы:

1. Античная музыкальная эстетика. – М., 1960.

2. Грубер Р.И. Музыкальная культура Древнего мира. – Л., 1937.

3. Закс К. Музыкально-теоретические воззрения и инструменты древних греков // В кн.: Музыкальная культура Древнего мира. – Л., 1937.

4. Ливанова Т.Н. История западноевропейской музыки до 1789 года (Средние века): учебник: в 2-х т. Т. 2. XVIII век. – изд. 2-е, перераб. и доп. – М.: Музыка, 1982.

5. Платон. Филеб 56. Соч. Т. 3. Часть III. – М., 1971.

6. Шестаков В.П. История музыкальной эстетики от Античности до




Похожие работы:

«ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮ ДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫ СШ ЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Я РО С Л А В С К И Й ГО С У Д А РС ТВ ЕН Н Ы Й М ЕД И Ц И Н С К И Й У Н И ВЕРСИ ТЕТ М И Н И С ТЕРСТВА ЗД РА В О...»

«ПОЛИТИКА ПО БОРЬБЕ С КОРРУПЦИЕЙ И ДАРЕНИЮ ПОДАРКОВ (МИРОВАЯ ПОЛИТИКА GP-20.A) В настоящем документе излагается глобал политика компании Armstrong World Industries, Inc. Ее положения применимы лично к вам, как сотруднику компании Armstrong, а...»

«ПРОТОКОЛ публичных слушаний по рассмотрению проекта Генерального плана Ахтубинского муниципального образования Калининского муниципального района Саратовской области Место и время проведения публичных слушаний: с.Ахтуба, Калининский район, Саратовская область, улица Административная, 2, здание админист...»

«А*СНЫ А)?ААРАДЫРРА:ЪА РАКАДЕМИА Д.И. ГЪЛИА ИХЬЁ ЗХУ А*СУА)?ААРАТЪ ИНСТИТУТ А*СУА)?ААРА АИ АУСУМ)А:ЪА Абызшъа Афольклор Алитература IV а0ыжьым0а Айъа АИ ББК 72.4(Абх)я5+80(5Абх)я5 А17 Аредакциатъ хеилак4 З.%ь. %ьапуа (аредактор хада9, А.Е. Ашъба (а0акзы8хы6ъу амаёаныйъгаю9, У.Ш. Аюёба, Ц.С. Габниа, В.К. Зан0ариа, М.Т. Лашъриа, Л.Р....»

«бестиария, книги о животных, с подлинными рисунками и подробные, порой ироничные комментарии...»

«Возраст 7-8 лет Год обучения – второй Библия Цикл № 1 Урок № 2 Дата Тема: 1 часть Познакомить детей с книгами Ветхого Завета Цель: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, Золотой стих: для обличения, для исправления, для наставления в праведности» 2 Тимофею 3:16 Выучить с детьми названия книг Ветхого Завет...»

«Туристско-спортивный союз России ПЕРЕЧЕНЬ КЛАССИФИЦИРОВАННЫХ И ЭТАЛОННЫХ ТУРИСТСКИХ СПОРТИВНЫХ МАРШРУТОВ И ПРЕПЯТСТВИЙ Москва, 2008 Туристско-спортивный союз России Федерация спортивного туризма России «Утверждено» Президимом ТССР 28 марта 200...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Московский государственный университет геодезии и картографии (МИИГАиК) Н.А. Билибина, А.А. Макаренко, В.С. Моисеева ОСНОВНЫЕ КАРТОГРАФИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ Проектирование и составление общег...»

«Введение Эмоции определяют качество нашей жизни. Мы проявляем свои эмоции на работе, при общении с друзьями, в наших контактах с родственниками и в наших скрытых от посторонних глаз отн...»







 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.