WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 9 |

«Александр СТРИЖЕВ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ В ПЯТИ ТОМАХ ТОМ ЧЕТВЕРТЫЙ ПУБЛИЦИСТИКА Этюды Статьи Разыскания Общество сохранения литературного наследия ...»

-- [ Страница 6 ] --

Долее часто встречаемая орхидея — ятрышник шлемовид ный. Его соцветия похожи на колоски. Цветки душистые, ок раской светло лиловые или бело розовые, губа пурпуровая, по середке белое пятно. «Лепестки» соединены в шлем, оттого и на звание — шлемовидный. Цветет ятрышник в мае июне, попада ется на влажных лугах и среди кустарников. Все наши орхидеи записаны в Красную книгу страны, подлежат строгой охране.

В число редких и исчезающих попало немало представите лей других семейств. Например, реликт древнейшей флоры — лунник оживающий — вид семейства капустных. Это многолет Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ ник, высотой от 30 до 100 см, листья по форме сердечком, зуб чатые, на черешках. Цветки крупные, фиолетовые. Зрелый стру чок плоский с заостренными концами, повислый. Цветет лун ник в мае июле, по тенистым лесам и оврагам.

Все реже становится касатик сибирский. Ближайший род ственник садовых ирисов, он и сам иногда попадает в сады как растение чрезвычайно красивое. Но прямое его назначение — украшать природу. Большие синие цветки о шести лепестках прямо таки зачаруют на окраине болота. Попадается касатик и на мокрых лугах, раскинувшихся в пойме реки.

Кувшинку чисто белую, конечно, все знают. Но далеко не все тихие водоемы отмечены присутствием этой нерукотворной красы. Легендарная одолень трава и есть наша кувшинка. Не трогайте и не рвите нигде: цветок уникум. Пусть никогда не померкнет одолень трава!

Еще одна редкость — прострел раскрытый, или сон трава.



Ярко фиолетовые цветки сон травы раскрываются в весеннем лесу, когда еще там нет тени. А появятся листья у травы — цве ток потухнет, возникнут мало заметные плоды с длинными во лосистыми столбиками. Сон трава из семейства лютиковых.

А вот растение водное — орех чилим, или рогульник. Плава ющие листья на вздутых черешках, цветки под водой, белые.

Орехи рогатые, осенью опадают на дно, где могут сохраняться, не теряя всхожести, много лет (по некоторым данным до 50 лет).

Чилим — растение пищевое, его орехами питались древние люди. Сейчас редок из за истребления расхитителями природ ных богатств. Уничтожают его и ондатры.

Истощаются, скудеют запасы и такого растения как толок нянка обыкновенная. Вечнозеленый кустарничек когда то гус то стлался по сосновым лесам. Но заготовщики лекарственного сырья нанесли ему невосполнимый урон. И теперь толокнянка обыкновенная во многих местах сделалась редкостью необык новенной. Розовые цветочки похожи на опрокинутые кувшин чики, а плод как у брусники, только безвкусный и мучнистый.

Не рвите все виды колокольчиков, не трогайте ландыш май ский, а в совсем ранневесеннем лесу помогите сохранить волче ягодник, медуницу и хохлатку. Любуйтесь, но не расхищайте Александр Стрижев

ПРИРОДА: СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ

ветреницу дубравную, купальницу европейскую, любку двули стную, ятрышник пятнистый, или кукушкины слезки. Список редких и исчезающих растений большой и он с годами, к сожа лению, удлиняется. Подумайте: три процента всех наших рас тений занесены в Красную книгу, а всего под угрозой стать ред кими и редчайшими оказалась пятая часть всей родной флоры!

Природе же дорог каждый вид, как дорог он и невосполним для каждого из нас.

Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ

ФИЛОЛОГИЯ БОТАНИКИ

(Интервью Игоря Шевелева) — Кто то заметил: язык науки — это уже пол науки. Здесь и задаваемый способ мыслить, и путь в частную область бытия, и состыковка вопросов и ответов. Язык науки — это охранная гра мота от дилетантов и в то же время зачастую барьер перед не посредственным знанием мира. В первую очередь имею в виду науки об окружающей нас живой природе. Ботанику в том чис ле. Сегодняшние экологические проблемы не спрячешь за вы сокой стеной посвященности. Но взять ботаническую латынь.





С одной стороны, знания для «служебного пользования», с дру гой — наша вопиющая безъязыкость по отношению к миру ра стений. А ведь то, что не имеет имени, не жалко ни вытоптать, ни «преобразовать», разве не так?

— Начнем с того, что для существования науки необходима международная общность ее языка. Само превращение ботани ки в науку было связано с принятием единой международной терминологии. Преамбула Международного кодекса ботаниче ской номенклатуры гласит: «Ботаника требует точной и простой номенклатуры, употребляемой ботаниками всех стран...»

Еще в XVI веке Цезальпин писал, что распознавание даже известных растений затруднено из за их противоречивых и слож ных названий, вызывающих бесконечные ошибки и споры меж ду учеными.

Карл Линней, с именем которого связывают бинарный ме тод классификации растений, когда название рода сопровожда ется одним видовым эпитетом, писал в 156 м афоризме «Основ Александр Стрижев

ФИЛОЛОГИЯ БОТАНИКИ

ботаники»: «Ариаднина нить ботаники — классификация, без которой — хаос».

— Я сейчас о другом. Ботаническая номенклатура построена на латыни, в которой и Линней не был совершенен. Но это по меркам XVIII века, когда ученые сочинения писались по латы ни. Сегодняшняя классическая необразованность делает эту классификацию условностью, схемой для заучивания. Конеч но, она нужна. Но ведь названия растений должны звучать и на родном языке. Иначе — немота, безразличие, одичалость.

— Я понял. В этом случае надо говорить о развитии русской ботанической терминологии, о связи ее, с одной стороны, с на укой, а с другой — с многовековой народной традицией травоз нания.

Связь науки с народной традицией полезна обеим. Не дает исчезнуть вековому народному знанию, что необходимо в эко логических целях. Но она задает импульс и развитию науки.

Пренебрежение опытом травознания, утраченная связь с про шлым мешает научному поиску.

Траволечение — это живая традиция, естественно существу ющая в любом народе. В старину говорили: «У врача три ору дия: слово, растение и нож». Сейчас от этого в науке остался только нож. И второй афоризм: «Медицина начинается там, где есть любовь к людям».

Почечные заболевания, нефриты искони лечились с помо щью трав. Я сам был пациентом Татьяны Александровны Буре вой, белорусской народной врачевательницы. Она лечит порош ками из трав, расширяющими протоки и выводящими камни из почек. Состав этих порошков знает она одна. Готова передать секреты их составления фармакологам, если они заинтересуются.

Нет, не интересуются.

Неинтересно, это еще ладно. Народные знания вытравлива лись поколения за поколениями. В ВИЛРе, институте лекарствен ных растений, был в свое время сотрудник, А. Николаев, специ ально собиравший народные знания о травах. В чем его только не обвиняли: и в мракобесии, и в идеализме, и в суеверии!

Лет десять назад мы снимали документальный фильм о мире растений, который назывался «Войдите в этот храм». Надо было Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ преодолеть массу препон и запретов. Особенно отличался Фар мкомитет союзного Минздрава, подлинный душитель народного траволечения. Фильм с большим трудом появился, а недавно его повторили по телевидению и ничего, даже, кажется, с успехом.

Я скажу, что произошло усвоение лишь формальной сторо ны науки. Это повлекло отторжение живого источника народ ного опыта, который с неизбежностью хиреет и оскудевает.

Мертвенное наукообразие начинается с учебника для школы, который не отражает ни современную науку, ни живую жизнь.

Продолжается в обучении студентов, аспирантов... Произошел разрыв единой питательной среды, в которой только и может существовать живая наука.

Характерен пример, связанный с международной ботаничес кой номенклатурой. Ее становление происходит до сих пор. Не так давно принята новая, с некоторыми изменениями. Семей ство злаковых теперь называется мятликовыми — по самому характерному виду. Было семейство крестоцветных — стало ка пустных, было семейство розовоцветных — стало розовых. И так далее. Казалось бы, это должно прежде всего отразиться в школь ных учебниках ботаники. Они, однако, по прежнему построе ны на старой номенклатуре. Вот один пример отрыва ботани ческой науки от обучения.

Другой важный момент — это становление собственно рус ской ботанической терминологии. Необходим русский толко вый словарь по ботанической номенклатуре, учитывающий не только международный, но и отечественный опыт названий ра стений. Его нет. Вообще русский язык ботаники слабо изучает ся и развивается.

Запаздывание за международными нормами и отказ от соб ственного народного опыта, кажется, связаны друг с другом. В европейских странах это соединение произошло. Наука есте ственно продолжала традиции народного травознания. В Рос сии ботаника распалась на умирающий народный опыт и фор мальное знание «наукоимущих».

К чему это ведет в самой науке? К вульгаризаторству, к об служиванию сиюминутных ведомственных интересов, к чисто потребительскому подходу, к распадению живого опыта. В на Александр Стрижев

ФИЛОЛОГИЯ БОТАНИКИ

уке возобладала схоластика и мертвечина. Это видно по самим ученым писаниям. О самых интимных тонких вещах, о живом мире пишется формально и мертво.

— Настоящее — это точка приложения сил прошлого и бу дущего. Может быть, что то прояснит процесс становления рос сийской науки. Возьмем один аспект: становление ботаничес кой терминологии.

— Становление ботанической научной терминологии нача лось у нас в конце XVIII века. Ботаника как европейская наука ведет у нас отсчет с петровских и последующих времен, когда для работы в Аптекарских огородах, позднее названных Апте карскими садами, а затем и Ботаническими, приглашаются та кие европейские, в основном немецкие, ученые, как Блюмент рост, Фальк, Стефан, Паллас.

Сочинения свои они писали на латинском языке. Они оста вили подробные описания российской флоры.

К концу XVIII века появляются книги и на русском. Вот «Бо танический подробный словарь, или Травник» в двух частях Андрея Мейера (СПб., 1781 — 1783 годы).

— Но ведь русские названия растений существовали с мо мента возникновения самого языка?..

— Существенное отличие народной ботанической номенк латуры от научной в ее неоднозначности. Русские названия ра стений представляли собой к этому времени (к XVIII веку) си нонимические ряды. В разных областях России одно растение на зывалось по разному, или, наоборот, имя одно, а растений несколь ко. В народной медицине травы, имеющие сходные лекарствен ные свойства, и назывались одинаково. Например, тысячелис тник и пижма — девятихой.

Словарь Мейера устанавливал, как видите, соответствия между принятым в науке бинарным обозначением растения и синонимическим рядом народных названий этого вида. Кроме того, Мейер образовывал многие русские названия растений как кальки с латинских. Так, Hepatica стала русской печеночницей.

Большой вклад в развитие русской ботанической термино логии внес Н. Максимович Амбодик. Его четырехтомный, весь ма редкий, кстати, труд «Врачебное веществословие» включает Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ то, что называется сегодня фармакопеей, то есть описание ве ществ, из которых делают лекарства, в том числе и описание растений. А вот его же «Ботанический словарь», в котором он дал названия многим растениям. Millefolium получил распрост раненное сегодня имя тысячелистника (калька с латинского). В народе это растение было известно как «порезник», средство против порезов. Применение описательного метода в ботанике того времени также вело к развитию русского ботанического языка.

— Для развлечения читателя позвольте привести выдержку из вольного изложения Т. Смеловским линнеевской «Филосо фии ботаники». Вышло в Санкт Петербурге в 1800 году. Хотя бы вот: «Все цветочки, в общей чашечке содержимые, суть дво епольные; женочки их опложаются собственными своими му щинками, и следственно все они произносят семена».

— Сегодня это, конечно, курьез. Но вспомним, это было вре мя становления русского языка, в том числе и научного. Под вижность, неожиданность языка была чревата новыми откры тиями. В обиходную культуру народа входили целые пласты но вого знания. Популярную ботанику для народа писал В. Даль.

«Основания ботаники» и другие сочинения в этом ряду написа ны Михаилом Максимовичем (1804—1873) — известным укра инским этнографом, филологом, археологом, естествоиспыта телем. Это время — когда многие термины и названия растений изобретаются и вводятся в обиход самими авторами.

Интерес к народному знанию трав предполагал и их хозяй ственное осмысление, и лечебное использование. Всегда нахо дился житейский угол рассмотрения. Практическое, очелове ченное знание. Вот, например, книга князя П. Енгалычева, ма сона новиковского круга, «Простонародный лечебник», вышед шая в начале XIX века. Это ведь проблема целостного знания, целостной жизни культуры, нерасколотой гибельно на народ и образованное сословие.

Во второй половине XIX века на волне народничества, на волне интереса к этнографии, языковым диалектам, традици онной культуре снова растет интерес к травознанию, к народ ной медицине, траволечению. Среди выходящих в это время Александр Стрижев

ФИЛОЛОГИЯ БОТАНИКИ

книг я бы отметил «Ботанический словарь» Н. Анненкова, ко торый явился сводом простонародных названий растений, упот ребляемых народами необъятной Российской империи.

Преобладала, однако, другая ботаника. В Николаевскую эпо ху особенно вышла на первые роли официальная формальная наука с солидным дремлющим корпусом штатных служащих на ботаническом поприще. Переводились далекие от живого язы ка и опыта французские и немецкие книги, соответственно им писались и отечественные.

— Запрещение «неуставных отношений» в языке и мышлении?

— Да, время псевдознания, разрешенного от сих до сих. Без соединения с народным опытом происходит стагнация науки, застой. Ток научного знания не циркулирует в организме куль туры, кровь не обновляется, новая научная мысль прививается с трудом. Усваивается лишь формальная, недвижная и, по сути, бесполезная сторона — наукообразие.

— Травоведение ведь непосредственно касается нашей жизни?

— Да, но в связи с органичной целостностью культуры: с аг рономией, огородничеством, медициной, краеведением, фоль клором, этнографией. Травознание без целостного подхода к нему хиреет, влачит жалкое существование, умирает.

А наше невежество поразительно. Уничтожение крестьянс кого опыта привело к тому, что из дикой флоры даже в деревне люди знают не больше семи восьми названий трав. Это в ос новном кормовые травы, сорняки. Знают, например, василек фригийский, который из за своего большого и толстого стебля может оборвать мужику косу. Его еще называют «рассыпным лиходеем», он как бы рассыпается по всему лугу. Сейчас домаш ние животные знают в деревне траву лучше, чем люди. Они не ошибутся в ядовитых травах, обойдут чемерицу, полынь, беле ну или употребят их в лекарственных целях.

— А в современной литературе писатели »деревенщики» тра вы знают?

— На уровне тех же мужиков. Если полагаются только на свой опыт, то сплошь и рядом встречаются ошибки. Я уже собрал порядочную коллекцию литературных «ляпов».

Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ В последние годы экологическая беллетристика стала более тщательной и точной. Общий «рептильный» характер литера туры, когда автору изначально задавался необходимый уровень ползания, письма «чего изволите», привел к тому, что у нас по явилось довольно много книг «о природе», возникла такая сво еобразная литературно экологическая ниша лирических описа ний природы. Не знаю, является ли это признаком развития собственно художественной литературы, но уровень «лирико природного» мышления, безусловно, повысился.

— А научно популярная литература о травах?

— К сожалению, если в популярной литературе о животных есть своя классика «от Брэма до Акимушкина», то о траве, пожа луй, нет.

В прошлом веке издавались занимательные переводные кни ги таких ученых, как Шлейден, Кернер. Еще бы я отметил кни ги Д. Кайгородова: «Из зеленого царства», популярные очерки «Наши весенние цветы», «Наши летние цветы». Здесь чудесные акварели его дочери. Любопытна биография его. По первой сво ей профессии Кайгородов был инженер, работал на пороховых заводах на Охте. Затем, осознав свое призвание, все бросил, стал самодеятельным ботаником, позже и профессором Лесного ин ститута. В его книгах есть это живое отношение к травам. К со жалению, после его смерти, в 1924 году, они не переиздавались, хотя представляют и сейчас интерес. Хороша книга П. Массаге това «Заветные травы» (Москва, 1973 год), в которой он описы вает свое путешествие 1921 года от Алтая через Южный Казах стан в Среднюю Азию.

— А встречающаяся в книжных магазинах многотомная «Жизнь растений»?

— Я не думаю, что хоть один человек что нибудь запомнил, прочитав эти тома. Облегченно изложенные ботанические све дения. Не рассказы о растениях в том привлекающем душу смыс ле, что мы имеем в виду.

А спрос на них безусловно вырос. Кризис официальной ме дицины вызвал интерес к средствам народной медицины и тра волечению. Интерес к прошлому страны, к традиционной куль туре затрагивает и область травознания.

Александр Стрижев

ФИЛОЛОГИЯ БОТАНИКИ

Профессиональные ботаники этим не занимаются. А могли бы вспомнить и книги А. Бекетова, знаменитого ботаника, деда Александра Блока, и справочник «Сбор, сушка и разведение лекарственных растений в России» (Петроград, 1916 год) В. Ко марова, будущего президента Академии наук.

А как сейчас происходит... Вот вышла книга «Съедобные тра вы Сибири». Компиляция прежде изданного. Мне это неслож но было заметить, некоторые мои статьи из «Науки и жизни»

переписаны просто дословно. И не обидишься на этих людей:

их так учили. Так они писали диссертации, так книги пишут.

Составляется план издательства. К определенному сроку книга должна быть выпущена. Человек берет пятнадцать книг и ком пилирует из нее шестнадцатую. Причем происходит не улучше ние, а дальнейшее выхолащивание.

— Недавно в Ленинской библиотеке меня удивил такой факт.

«Настольная книга священнослужителя» может быть выдана читателю на полки открытого хранения, а вот ваша книга «Лес ные травы», выпущенная в 1979 году вторым изданием в сто тысяч экземпляров, была передана из фонда в специальный шкаф ответственного. А в районной библиотеке и вовсе бесслед но исчезла. В чем секрет такой популярности?

— Секретов, конечно, нет. Кроме нескольких выпущенных книжек, я в течение одиннадцати лет печатал в «Науке и жиз ни» из номера в номер очерки о растениях. Их набралось ровно

132. Мне хотелось соединить описания ботанического облика растений с воспоминаниями о личных встречах с ними, их хо зяйственное использование с рассказом о лечебных свойствах.

Не забыты народные легенды, фольклор, литература, факты ис тории, язык народных названий.

Травы как бы впитывают в себя эманации страны, народа, культуры. Получается, что у каждого народа свои травы, даже внешний вид одних и тех же растений в разных странах неуло вимо отличается. Я заметил это по переводным ботаническим атласам, роскошным и ботанически очень точным изданиям.

Смотришь на подорожник — нет, это не наш подорожник. Ка кие то другие его расы. Тип один, внешний вид отличен. Не мецкие описания растений воспринимаются как чуждые. Для Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ ученого познания они дают много, а для целостного эстетичес кого восприятия — ничего. Ощущение, что не о нашем, не о родном говорится.

Поэтому наши российские пробы пера, несмотря на свою, может быть, научную ограниченность, могут иметь эстетичес кий смысл. А в общем то в культуре популяризации так мало сделано по сравнению с мировым уровнем, что в любой области у нас можно стать Колумбом.

— А как вы занялись изучением и описанием трав?

— Я по одной из своих специальностей агроном. Ну и хоте лось написать общепонятно. Знание ведь делится на то, что зна ешь, и на то, что знаешь, где узнать. Вначале не было ни того, ни другого. Постепенно стал читать, обрастать материалом. Ходил, искал растения, наблюдал в разных фазах роста, стал пробовать описывать. Это ведь не только ботаническая, но во многом и филологическая работа.

— Где вы ходите?

— По Подмосковью, в основном. Лето провожу в Тарасовке — там показательная для Подмосковья местность: лес, луг в две сти гектаров, приречная пойма, болото. Переношу растения к себе в сад, в огород.

И вот еще. В отношении к травам сильны ощущения дет ства. Для меня самое яркое впечатление это сено. Зимой корову держали в избе. Бросят ей охапку сена, она жует, а ты сидишь перед ней, рассматриваешь засохшую траву, выбираешь ту, что знакома, вдруг василек сверкнет — это прямо радость, память о лете... Как у Константина Случевского, помните? «Коронки всех иван да марий, / Вероник, кашек и гвоздик / Идут в стога, в большой гербарий, / Утратив каждая свой лик!» Хотя как раз лик то свой они не утрачивают.

А второй источник — это интерес к русской старине, к сред невековому ощущению мира. Знание трав позволяет как бы пе ренестись в иные времена, иную культуру, в мир травников, цветников, зельников, «прохладных вертоградов»...

— Рассматривать филологический гербарий? Действитель но, ведь, не говоря даже об опыте мирового травоведения, сами названия трав несут в себе память об античных легендах, приме Александр Стрижев

ФИЛОЛОГИЯ БОТАНИКИ

тах, языках, о фармацевтическом и алхимическом опыте средне вековья, о становлении европейского натурализма. Сюда же вхо дит огромный пласт народной культуры с ее особым мировиде нием, уникальной поэтикой знахарских заговоров, языком на родных травников. В какой степени это присутствует в ботани ческой номенклатуре?

— Вспомним, когда К. Линней в XVIII веке «крестил» рас тения, наименовав примерно 1200 видов, он использовал при этом античную мифологию, следовал народным преданиям, опирался на античные и средневековые сведения о раститель ном мире. Травы получали имена в честь богов и героев. На пример, Achillea — трава Ахилла, которого его учитель Хирон научил пользоваться этой травой. Хотя есть и другие объясне ния: от «хилое» — корм, «ахиллос» — обильный корм, «хили он» — тысяча. Achillea Millefolium — это тысячелистник, каль ка с латинского. А в народе ее зовут грыжной травой, кашкой, порезником, грудной травой...

Если уж вспомнили кентавра Хирона, то необходимо назвать и Centaurea Cyanus — траву, которой, по преданию, кентавр из лечил свою рану. А в нашем обиходном языке это всем извест ный синий василек.

Другие растения получали свои названия по внешнему виду:

Leonorus — львиный хвост. Русское имя, кстати, другое: пустыр ник — по месту произрастания. Название мелких папоротнич ков «змееголовники» — калька с латинского offioglosum: змее язычные. Название основано на внешнем признаке: при размно жении растение выбрасывает стрелки со спорангиями, похожие на змеиный язык.

— Ничего не скажешь, образно...

— Тут скорее не про образность можно говорить, а про эмб лематичность, развитую в XVII—XVIII веках. Не случайно, упо мянутый уже нами Нестор Максимович Амбодик, кроме своих ботанических трудов, был издателем и весьма примечательной книжки: «Емблемы и символы избранные, на российский, ла тинский, французский и аглицкий языки преложенные, преж де в Амстердаме, а ныне во граде св. Петра напечатанные, ум Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ ноженные и исправленные Нестором Максимовичем Амбоди ком». Это Санкт Петербург, 1788 год.

Окружающий мир воспринимался символом высшего, и поэто му так ощущалась людьми его эстетическая целесообразность.

А вот русское травословие рассудочно просто не оценишь.

Смотрите, например, каков далеко не полный список русских народных названий только одного растения: Polygonum Bistorta (от polys — много и gony — колено, узел): богородичник, брыле на, бяшечки, венжовник, винный корень, горец, горец аптеч ный, горец змеиный, горлец, горлянка, горечавка, горчак, дикая греча, дикуша, дубровка, животный корень, жолуничный ко рень, завязный корень, змеевик, змеинник, корень змеиный, икум, кровавик красный, макаршино коренье, медведица, пес тик, плесняк, почечуйник, правильная трава, рак трава, рако вые шейки, расходник, сабельник, сердечное коренье, сердеч ная трава, собачьи столбики, султанчики, полевой султанчик, ужик, ужовка, черевные коренья, черевная трава, чередник, шаленец, язычник и так далее...

— Как раньше говорили: сколько слов, столько и понима ний. Чем объяснить такое богатство ботанических наимено ваний?

— Тем, что в разных областях страны имелось свое название и не одно. Народная культура стремится к замкнутости, к само идентификации, к сбережению «своего». Затем надо учесть, что травознаями были прежде всего знахари. Они стремились к не доступности своего специального знания для окружающих. От сюда и герметичность названий. Более того, само описание ра стений должно было послужить для сокрытости и тайны. Сей час, читая травники, трудно даже догадаться, какое растение скрывается за тем или иным названием.

Самые старые из дошедших до нас травников пришли в XVI— XVII веках из Польши. Переводчики дополняли их из собствен ных источников. Затем в обиход входят переводы с немецкого языка. Таким образом, многие названия оказались переводны ми с европейских языков и несут за собой соответствующую традицию, которая в России пополнялась и расширялась.

Александр Стрижев

ФИЛОЛОГИЯ БОТАНИКИ

Это не означает, что до известных нам сейчас источников знание трав на Руси не было развито. Ведь еще в XI—XII веках монахи Печерской Лавры в Киеве получали знание лечебных травных свойств от монахов с Афонской горы, то есть были свя заны с традициями античными, а также арабской средневеко вой медицины.

Учтем и то, что преследование травознаев началось на Руси не сегодня и не вчера. Подозрительное отношение к ним как бы входит в структуру отечественной культуры, возобновляясь, как мы видим, на новых витках.

Не потому ли мы так плохо разбираемся в окружающих нас растениях. Все для нас «трава». Я даже затруднился бы сказать, какой цветок можно назвать любимым для русского народа. На Украине — это барвинок, в Литве — рута, у англичан — приму ла, ландыш — любимый цветок для француза, фиалка — для немца, со времен средневековья гвоздика — у голландцев. А у нас? Василек? Не знаю...

Был я в Монголии, в дацане — буддийском монастыре, где сейчас создан институт народной медицины. Ламы там лечат любые переломы не дольше чем за три недели, самые сложные роды принимаются без кесарева сечения. Помощник настояте ля показывал нам старинные, печатанные с досок ксилографы XIV—XV веков, внешне похожие на карты для игры в лото. Две сти шестьдесят томов Тибетской энциклопедии, куда вошел весь свод знаний об окружающем мире. Человек, его организм, здо ровье — это лишь малая часть единого космоса.

И что удивительно. Эта местность с исключительно скудной растительностью. Отроги Тибетских гор, пустыня, но не песча ная, как мы себе представляем, а черная. Галька закрывает скуд ную почву, чтобы ту не сорвал ветер. Монголы носят сапоги с загнутыми вверх носками, чтобы, не дай Бог, задеть землю, не сковырнуть ее тонкий слой. Травка только кое где. Но стран ное дело, и скот пасется, ему хватает, и медицинская практика, основанная на траволечении, богатейшая. Скудность природы обострила ее восприятие. То же мы наблюдаем у наших горцев.

А вот в России обилие трав как будто не позволяет ощутить, сбе речь, познать и использовать свое достояние.

Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ Известно, что «съедобность» трав, грибов, ягод — это скорее свойство культуры и традиций, нежели питательности и объек тивной полезности для организма. Мы отличаемся от своих се веро западных соседей тем, что с энтузиазмом собираем грибы, которые те в рот не возьмут.

— «Что русскому в пользу, то немцу — смерть»?

— Да? Но и наоборот, к сожалению. Поразительный факт:

нам практически неизвестны дикорастущие травы, которые по своим вкусовым и питательным свойствам вполне могут заме нить зерновые культуры. И это в условиях постоянной много вековой угрозы голода!

Я составил приблизительную библиографию русских книг о растениях за последние двести лет. Вот закономерность. Как го лод или война — тут же выходят книги об использовании съедоб ных диких растений, о заменителях чая, кофе. В 1942 году в бло кадном Ленинграде выходит книга об использовании в пищу лесных, луговых и полевых растений. В ящики с оружием и про дуктами для партизан кладут листовки с описанием растений, которые можно употреблять в пищу. Но приходит мирное вре мя, и все это тут же забывается, хотя, казалось бы, эту традицию можно не прерывать.

— Действительно, печально. Но знания исчезают, а народ ные имена растений остаются. Их то хоть изучают?

— Практически нет. Выходила лет двадцать назад книга В.

Меркуловой с лингвистическими этюдами, посвященными на родной номенклатуре растений. Обобщающих трудов нет. А раз ве не полезно было бы узнать, как назывались на Руси травы, допустим, в XVII веке?

Я возлагаю надежды на «нового Даля» — 40 томный словарь русских народных говоров, в котором тоже принимаю участие.

В словарь войдет более двухсот тысяч слов, в том числе и весь корпус интересующих нас ботанических имен, терминов, назва ний. Сейчас вышло уже более половины томов. На основе этого словаря, видимо, и будут возможны новые исследования.

— Вы говорили о «зашифрованном» характеремногих назва ний. Но ведь не всех, наверное?

Александр Стрижев

ФИЛОЛОГИЯ БОТАНИКИ

— В крестьянской среде бытуют, конечно, и вполне простец кие названия растений. Имя щирицы (Аmаrantus) — кулина, или акулина, выдает ее происхождение. Или собачки — череда трех раздельная — из за плодов, прицепляющихся к шерсти. Вью нок — повитель, одуванчик — одуй плешь, подойничек (из за выступающего молочка), молочай. Кормовые травы также име ли названия попроще, по внешнему виду. Душистый колосок, или душица, назывался лисохвостом. Растение известное, оно и чай заменяло, и, засушенным, в сене благоухает, сено от него духмяным становится. Иные названия растений происходят из истории самой ботаники. Тимофеевка, например, от имени аме риканского ученого Тимофея Герда, культивировавшего эту тра ву в XVIII веке. Русские агрономы, следившие, как А. Болотов, за иностранными журналами, вместе с растением ввели в оби ход и его название.

На бытование некоторых названий растений повлияли различ ные народные легенды и предания. Например, чертополох. Рас тение, которое полошит чертей. Существовало поверье, что ров но в полночь под Ивана Купалу появляется огненный цветок папоротника, называемого еще перуновым огнецветом, жар цветом, кочедыжником (науке, правда, этот цветок папоротни ка неизвестен). Смельчак, сорвавший его, должен взрезать себе ладонь, вложить цветок туда и бежать домой, не оглядываясь.

Возбужденные черти будут соблазнять и страшить его, но огля дываться все равно нельзя, можно лишь швырять через плечо в чертей шишечки чертополоха.

— А зачем с папоротником то бежать?

— Овладевшему цветком папоротника подвластны все тай ны и чары. Если он прибавит к нему еще и корень плакуна, то сможет обрести и разрыв траву, которая разрывает запоры тю рем, превозмогает сатанинскую силу, стерегущую клады. Польза есть.

Вообще практика травознайства бытовала и использовалась в особой атмосфере таинственности, стоящего рядом чуда.

— Это чувство, что внечеловеческий мир существует и по своим внечеловеческим законам, где все возможно... Поэтому, кстати, и связываться с ним не стоит.

Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ — Действительно, обыкновенные с нашей точки зрения ра стения обретают в этом особом, окружающем нас со всех сто рон мире природы качества, которые не исчерпываются сегод няшним пониманием утилитарности. Таинственная одолень трава, фигурирующая во многих заговорах, известная как аму лет, который надо брать в дорогу, это всего навсего лишь кув шинка, обитательница прудов, заливов и стариц. Ее лечебную силу мы можем вычислить.

Но природный мир, превышающий разумение человека, постоянно открывается с неожиданной стороны. Вот заговор на путь дороженьку. «Еду я из поля в поле, в зеленые луга, в доль ние места, по утренним и вечерним зорям; умываюсь медвяною росою, утираюсь солнцем, облекаюсь облаками, опоясываюсь чистыми звездами. Еду я во чистом поле, а во чистом поле рас тет одолень трава. Одолень трава! Не я тебя поливал, не я тебя породил; породила мать сыра земля, поливали тебя девки про стоволосые, бабы самокрутки. Одолень трава! Одолей ты злых людей: лихо бы на нас не думали, скверного не мыслили. Отго ни ты чародея, ябедника. Одолень трава! Одолей мне горы вы сокие, долы низкие, озера синие, берега крутые, леса темные, пеньки и колоды... Спрячу я тебя, одолень трава, у ретивого сердца, во всем пути и во всей дороженьке». Клали в ладанку и носили как амулет.

— То же ощущение, что природа предоставляет совершенно необыкновенные возможности...

— И заметим еще, что восприятие «заветных трав» и связанной с ними магии предполагает всего человека целиком, вместе с мало исследованной областью человеческого подсознания.

— Я просмотрел, Александр Николаевич, составленную вами библиографию книг о растениях и обнаружил интересную за кономерность. Количество книг о травах резко возрастает в годы относительно либеральные, в годы общественной «оттепели».

Такая вот «социальная фенология». Это касается времени но виковских изданий и «дней Александровых прекрасного нача ла», эпохи реформ второй половины прошлого века и начала века нынешнего. Растет интерес к травоведению и в последние Александр Стрижев

ФИЛОЛОГИЯ БОТАНИКИ

годы. Бесспорно одно: интерес к миру трав подразумевает и осо бые чувства по отношению к родной земле, к культуре этой зем ли. Недаром первое значение латинского слова cultura было воз делывание, обработка, уход за землей, за растениями. Это и то, что в 1920 е годы называлось краеведением. Но здесь особая тема разговора. Надеюсь, мы к ней еще придем.

Май 1989

Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ

ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ГЕРБАРИЙ

«БОТАНИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ». Справочная книга для бо таников, сельских хозяев, садоводов, лесоводов, фармацевтов, вра чей, путешественников по России и вообще сельских жителей.

Составил Н. АННЕНКОВ. СПб., 1878 год.

Названия растений бывают двоякие, пишет в предисловии автор, — ученые, на латинском языке, входящие в систематику, и простонародные, а за их недостатком переводные, искусст венно созданные, то есть книжные. Количество простонарод ных (или книжных) названий зависит от степени замечательно сти или употребительности растений, а также от наблюдатель ности жителей того или иного края. Но отсутствие связи между простонародным названием и систематическим часто делает зат руднительным идентификацию растения.

«Отстранить такие затруднения и дать возможность каждо му по систематическому названию растению отыскать все его простонародные или книжные названия и обратно и есть цель «Ботанического словаря».

Объясняя происхождение многих русских названий расте ний, словарь в какой то степени разрабатывает источники их происхождения. Выделяется несколько слоев: систематические названия; простонародные и книжные; происшедшие от греков и римлян; средневековые фармацевтические; общеславянские и европейские; от народов, населяющих Российскую империю;

внеевропейские названия; растения, получившие названия по продуктам, из них получаемым; названия, связанные с легенда ми и суевериями; провинциальные названия, а также термины, вышедшие из употребления.

Александр Стрижев

ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ГЕРБАРИЙ

К списку названий каждого растения составитель Словаря добавляет краткое описание его свойств, используемых в сельс ком хозяйстве, садоводстве, медицине и в различных производ ствах.

Н. Анненков начал работу над Словарем в 1850 году, затра тив на его подготовку более четверти века. В 1858 году им была напечатана книга «Простонародные названия русских расте ний». На следующий год — предварительный вариант Словаря.

В своем расширенном виде он и сегодня является настольным пособием для ботаников, сборщиков лекарственных трав, язы коведов. Для всех... кто может его достать. Невероятный факт: с 1878 года Словарь не переиздавался.

Между тем автор считал, что главная работа еще впереди, а именно установление единообразной русской номенклатуры ра стений. Это возможно, писал он, «только при условии, чтобы выбор названий был основан на знании действительно суще ствующих названий. Народу нельзя приказать называть расте ние тем или другим именем».

Однако приказали. И вот богатейшая традиция простонарод ных названий уходит в небытие. Официальная номенклатура существует для официальной науки. Окружающее же нас рас тительное многообразие превращается в неразличимую «траву», которая после нас хоть не расти. Утратившее свое имя обречено на уничтожение. Вытоптанное из культурной памяти сводится на нет с лица земли.

Фототипическое воспроизведение «Ботанического словаря»

Николая Ивановича Анненкова стало бы крайне своевремен ным шагом в сторону от этой бездны.

ПАВЕЛ СЕДИР. «МАГИЧЕСКИЕ РАСТЕНИЯ». Перевод с французского, второе издание. СПб., 1912 год.

Книга принадлежит к традиции, плохо известной у нас и потому привлекающей внимание. Примерно в годы издания этой книги о. Павел Флоренский отмечал однообразие мисти ческого опыта. Распространяя выводы классического труда В.

Проппа о структуре волшебной сказки, можно сказать, что это однообразие упорядоченное и геометрически четко выстроен ное. Рассудочная мифология оккультизма расчерчивает линии, Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ связывающие воедино планеты, земные стихии и вещества, эво люционную лестницу существ, органы человеческого тела, цен тры психики и области, недоступные научной проверке. Нару шения одной какой либо части влекут за собой деформацию других, а также целого. Точно так же излечение человеческих болезней подразумевает влияние на связанные с ними внешние силы и положения. В духе воландовских опытов черной магии с последующим их разоблачением автор отмечает, что «с истин но мистической точки зрения всякая магическая операция имеет характер возмущения в божественном плане, а потому рекомен дуется воздерживаться от подобных действий».

Оккультизм соединяет нехитрую натурфилософию с поэти чески предельными допущениями универсального мифа. «Зер но есть темница высших сил, а потому оно аналогически изоб ражает грехопадение или миф о Сатурне, пожирающем соб ственных детей. Таким образом, произрастание есть битва, раз личные фазисы которой изображаются знаками; и нет на свете ни одного существа, которое не носило бы в своих внешних формах этих знаков». В книге наряду с этим высказыванием Сен Мартена цитируются баснословные для нас источники: Пара целъс, Бёме, Каббала...

Хотим мы или нет, но лексикон мировой культуры хранит и такие тексты, о Пути Зерна. Оборотная сторона европейской науки, оккультизм, реализует невостребованные рационализмом стороны человеческого сознания. Официальное замалчивание приводит к расцвету «теневой» магии. Многие модные увлече ния сегодняшней жизни пронизаны магическими приемами и соответствующими процедурами мысли и действия.

В книге добросовестно проводится классификация призна ков растений по их соответствию знакам зодиака, определяют ся их качества, соотношения, взаимовлияния. Описаны прави ла магического использования растений в пищу, при лечении, изготовлении лекарств и... выращивании гомункулюса. «Есть способ, посредством которого можно заставить вылупиться из яйца, высиживаемого курицей, существо, подобное человеку.

Я этот опыт видел и даже сам могу его произвести. Маги припи Александр Стрижев

ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ГЕРБАРИЙ

сывают этому существу чудесные силы и называют его настоя щим мандрагором» (Агриппа фон Неттесгеймский).

К книге приложен «ботанический словарь герметической медицины». Межнациональный характер приводимых в нем сведений подтверждается органическим соединением их с до бавлениями переводчика, пользующегося опытом отечествен ного знахарства. «Иван да марья, зверобой, / Ромашка, иван чай, татарник, / Опутанные ворожбой, / Глазеют, обступив кус тарник», — писал, кстати, Борис Пастернак.

В заключение приведем данные о васильке (Centaurea cyanus), опустив лишь время наилучшего сбора ввиду положе ния светил и планет, а также ссылки на авторов. «По преданию этот цветок был открыт кентавром Хироном. Полезен от желту хи, колики, желчной лихорадки, подагры, скорбута, глистов и расстройства регул. Изгоняет демонов. С магической точки зре ния, силы, этого растения увеличиваются, если перед сбором прочитать над ним слова заклинания. Будучи положен в масло лампы с небольшой примесью крови самки удода, он заставля ет присутствующих галлюцинировать. Если бросить цветок в огонь и после этого посмотреть на небо, то покажется, что звез ды шевелятся. Дым от него, будучи вдыхаем, вызывает страх».

–  –  –

ЭКОЛОГИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

И НАРОДНЫЙ МЕСЯЦЕСЛОВ

На вопросы специального корреспондента Игоря Шевелева отвечает фенолог, действительный член Географического общества РФ Александр Стрижев Корреспондент. Как наука экология получила развитие в са мое последнее время. Она связана с решением проблем, возник ших в отношениях общества к природе. Поэтому хотелось бы выяснить, насколько правомочно говорить об экологии, обра щаясь к прошлому традиционной культуры?

Фенолог. Конечно, как научной дисциплины экологии рань ше не было. Но говорить об экологичности любой культуры как способе отношения к природе, к окружающему миру мы можем.

Задача культуры — поддерживать равновесие в отношениях с окружающей средой. Существуют определенные правила таких отношений. У каждой из культур они свои. Изучение экологи ческих черт традиционной культуры поучительно и как образец отношений с природой, и как то, что, не осознавая, мы зачас тую наследуем сегодня. С этой точки зрения рассмотрим тради ционную русскую культуру.

Помните «Домострой», в котором регламентированы различ ные стороны жизнеустройства средневекового человека? Для традиционной русской культуры чрезвычайно важно было иметь строго определенную норму и образец на все случаи жизни.

Норма и образец поведения считались связанными с законом и чином самого мироздания.

Роль такого «нормативного документа», обеспечивающего единство человека и природы, единство мира, играл в традици Александр Стрижев

ЭКОЛОГИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

онной русской культуре календарь, или, как его называли, ме сяцеслов. В него органично были вплетены приметы развития природы, животного и растительного мира, солнечного и лун ного цикла, соответствующие правила питания и труда, нормы социальной организации, семейных отношений и почитания предков. Месяцеслов — это целостный космос традиционной русской культуры, свод примет, метких речений и нормативов поведения. Месяцеслов объединял ритмы человека, природы и общества в единое целое и организовывал жизнь согласно равно весию этого целого. Фиксировал упорядоченность мироздания.

Сознание народа предельно конкретно, насыщено живыми вещами и событиями. «Мир, что огород: в нем все растет». Так же конкретно, живо, неоднородно воспринималось и само вре мя, то благое, а то недоброе. Время для такого сознания — это всегда время жизненных процессов настоящего, влияния про шлых событий и предвосхищение будущих. Время действия не безразлично для событий. В народном сознании фиксируется значимость времени суток, приуроченности дня к памяти того или иного святого, дня недели. «Понедельник — день тяжелый».

Он по самому своему складу соответствует, чтобы в этот день карать за всевозможные преступления. Напротив, среде и пят нице поклонялись как дням, подающим здравие людям, урожай хлеба и плодородие скоту. В 1589 году Константинопольский патриарх в грамоте к литовско русским епископам запрещал праздновать день пятницы наряду с воскресеньем. Но традиция продолжалась в особенном культе на Руси святой Параскевы Пятницы, в чью честь ставилось множество церквей, называе мых пятницкими. Четверг посвящался особенной — наравне с апостолами — службе любимейшему русскому святому Николе.

О праздничности воскресенья в христианском мире говорить не приходилось.

Кроме этого, каждый день церковного года имел свое имя, связанное с тем или иным святым, и только ему свойственные черты и особенности. Календарь пронизывал все стороны жиз ни, по своему их организуя.

Важнейшим было деление на праздничные дни, когда все работы были строжайше запрещены, и на дни рабочие. Кален Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ дарь, соответствуя природному ритму, предписывал сроки сель скохозяйственных работ: сева, ухода за посевами, уборки уро жая. Множество примет земледельческого труда, органично вплетенных в месяцеслов, привело ряд ученых к выводу о тру довом характере месяцеслова. Однако, если исходить из зако нов самого народного мировоззрения, то трудовой ритм был одним из многих, нарушение которых в равной степени могло поставить мир на грань хаоса и нестроения. Правила питания и семейных отношений — а в православии более двухсот дней в году постные, в том числе среда и пятница каждой недели, — с точки зрения этого сознания важны не меньше, чем соблюде ние сроков сева и уборки. Часть правил носила характер нрав ственно воспитательный — христосование на Пасху, обычай прощать друг другу обиды в последнее воскресенье масленицы.

Некоторые дни и праздники специально объединяли различные социальные группы, особенно много было девичьих праздни ков, женских.

Покровительство святых различным ремеслам выделяло праздники профессиональные, но опять же была внутренняя связь их со всеми сторонами жизни человека и природы. Они не замыкали человека в группе, но соединяли через группу со всем мирозданием. Так, день Кузьмы и Демьяна — 14 ноября (все даты даются по новому стилю) был профессиональным праздником кузнецов, «рукомесленников». Но это день, когда «Козьма и Демьян с гвоздем» заковывают землю началом зимы, а кроме того, куют цепи нравственных отношений, покрови тельствуя бракам. Наконец, этот день «курячьих именин» или «куриной смерти», когда положено во всяком доме иметь кури цу на столе как символ и залог будущего счастья и плодородия.

Одно пересекается с другим, как и положено в слитном синкре тическом народном миросозерцании.

Календарь четко регулировал и отношения человека с при родой. Охота на птицу запрещалась до Петрова дня (12 июля). В Сибири охота на белку продолжалась с Покрова (14 октября) до «Филиппа» (27 ноября). Рыбная ловля разрешалась только с «Ива на постного» (11 сентября). Сбор лекарственных трав произво дился в дни «Аграфены купальницы» и «Ивана купальника».

Александр Стрижев

ЭКОЛОГИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Все это объединение в народном календаре всех ритмов че ловеческого и природного мира — важная экологическая черта.

Время — это ритм происходящих наполняющих его событий.

Но экологию и можно рассматривать как выявление человеком ритмов жизни, и его собственная жизнь в ладу с ними.

Сегодня биоритмы изучает биология. Но для экологии та кое изучение недостаточно. Биоритмы окружающего нас мира и биоритмы человека должны внутренне сочетаться с ритмами самой культуры и социальной организации, с ритмами различ ных сторон человеческой деятельности. Именно такую упоря доченность предполагал традиционный народный календарь.

Корресп. В этом году отмечается тысячелетие принятия хри стианства на Руси. О характере традиционной народной куль туры нет единого мнения. Очень многое в восприятии приро ды, в традиционных обрядах и празднествах, в том же народном календаре, вообще в народном мировоззрении трактуется как пережиток язычества. Во первых, странные пережитки, кото рым тысяча лет! Во вторых, тысячелетие — достаточный срок, чтобы оценить культуру как нечто единое и цельное. Каково соотношение язычества и христианства в традиционной народ ной культуре, в «бытовом православии», в том же народном ка лендаре?

Фенолог. Действительно, оглядываясь на более чем тысяче летнюю историю нашей культуры, можно и должно выделить существенные ее черты и оценить их в единстве. Между тем эта работа еще только в самом начале. Народная культура по сути своей синкретична, является сплавом самых разнородных на чал и традиций. Она, как живой организм, сама включает в свои рамки то, что ей необходимо. Внутри себя она вполне цельна, оформлена и жизнеспособна. Благочестивый летописец, пора женный смешением в реальной бытовой жизни народа язычес ких и христианских обрядов и воззрений, в сердцах назвал свой народ двоеверным. Но каково бы ни было первоначальное сме шение, анализировать народную культуру нужно именно как единое целое, способное к тому же к самовосстановлению.

Прежде этот анализ был затруднен тем подозрением, с кото рым официальная церковь и государство относились к реаль Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ ным формам народного православия. Показательна судьба «На родных русских легенд» А. Афанасьева. Митрополит Филарет назвал 33 народных рассказа о жизни святых и Христа оскорб ляющими «благочестивое чувство, нравственность и приличие».

Показательно, что и в наше время они ни разу не были переиз даны. Объективное исследование тысячелетней культуры в ее целостном единстве могло быть расценено как религиозная про паганда. Напряженное отношение к народной культуре со сто роны официальной идеологии никак не способствовало ее объективному изучению.

Другая сложность заключалась в том, что наиболее автори тетные исследователи народной культуры — А. Афанасьев, А.

Потебня и другие — принадлежали к так называемой мифоло гической школе. Они анализировали многие обряды и воззре ния с точки зрения выводимости их из «основного языческого мифа». Это совпадало и с общей методологической установкой второй половины XIX века: объяснить явление значило свести его к «причинам». В советское время эта традиция выявления языческих корней народного мировоззрения была продолжена.

В результате произошел перекос в восприятии народной куль туры как культуры языческой. Между тем академик Б. Рыбаков отмечал, что язычество — весьма неопределенный термин, ког да речь идет о средневековой культуре. «Философская энцик лопедия» отмечает, что язычество — это «обозначение динами ческой тенденции, окрашивающей различные религии в боль шей или меньшей степени». Таким образом, поиски языческо го элемента русской культуры плодотворны только тогда, когда эта культура рассматривается как единая своеобразная система, сочетающая в уникальном симбиозе различные начала. Иначе мы рискуем вычленить языческие элементы и скомпоновать их в совершенно иной, умозрительной, не существующей на деле системе наших собственных представлений. Вот парадокс: прас лавянский гипотетический культ, реконструированный выда ющимися учеными, известен нам сегодня едва ли не лучше ре ального православного культа, бытовавшего в народе.

Месяцеслов был существенным элементом целостного на родного мировоззрения, и изучать его нужно по внутренним Александр Стрижев

ЭКОЛОГИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

законам этого мировоззрения. Сегодняшнее научное мышление во многом и принципиально от него отличается. Мы можем вычленить языческие элементы народного календаря и распо ложить их даже в алфавитном порядке. Но воспринять церков ный год в его единстве, как воспринимал народ, мы не сможем.

Такие явления народной культуры, как месяцеслов, нуждаются в тщательной и осторожной реконструкции. Влияя на устрой ство жизни людей, месяцеслов отражал их быт, восприятие при роды, многие существенные стороны мировоззрения, был па мятником духовной культуры народа.

Корресп. Готовясь к беседе, я натолкнулся на следующие строчки из повести Н. Лескова «Несмертельный Голован». Ци тата большая, но она того заслуживает. «Настали дни успокое ния: поля и луга уклочились густой зеленью, и привольно стало по ним разъезжать молодому Егорию светлохраброму, по локоть руки в красном золоте, по колени ноги в чистом серебре, во лбу солнце, в тылу месяц, а по концам звезды перехожие. Отбели лись холсты свежею юрьевою росою, выехал вместо витязя Его рия в поле Иеремия пророк с тяжелым ярмом, волоча сохи да бороны, засвистали соловьи в Борисов день, утешая мученика, стараниями святой Мавры засинела крепкая рассада, прошел Зосима святой с долгим костылем, в набалдашнике пчелиную матку пронес; минул день Ивана Богословца, “Николина батюш ки”, и сам Никола отпразднован, стал на дворе Симон Зилот, когда земля именинница».

Яркое, необычное, интенсивное восприятие природной жиз ни и в то же время чрезвычайно интимное, в малейших мелочах связанное с человеческой жизнью! Связь с народным календа рем тут очевидна. Насколько характерно для народного кален даря такое восприятие природы?

Фенолог. Уже в названиях месяцев, времен года отражены живые наблюдения за произрастанием травы, распусканием цветов, листьев на деревьях, за периодами земледельческого труда (сенокос, жатва, молотьба, уборка льна), за изменениями в природе. Прислушайтесь: ноябрь — грудень (от груд замерз шей земли со снегом). Уже у Нестора в летописи зимняя, замер зшая дорога называлась грудным путем. Декабрь — студень, студ Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ ный. Январь — просинец, сечень (сечет зиму пополам, сечет человека морозом). Май — травень. Июнь в древности называ ли от слова «кузнечик» — «изок» или «червень» из за кошенили — червецов, которых отбирали для добывания багряной краски (вспомните «червление знамен»).

Журчание ручья и выпадение росы, появление комаров и мух, стрекотание кузнечиков и осенняя грязь — все находило отражение в приметах и названиях. В отрывке из повести Лес кова это видно. Выпадавшая в Егорьев день — 6 мая — роса счи талась целебной, «от сглаза, от семи недугов», лучшей для беле ния холста. День пророка Иеремии — 14 мая — «Еремей запря гальник». Следующий день — святых Бориса и Глеба — так и назывался «соловьиный день», а 16 мая — «Мавры зеленые щи».

Иного восприятия и быть не могло. Манера обозначения дат резко отличалась от нынешней. В народе практически не суще ствовало понятия числа. Время отмечалось по дням памяти свя тых, по церковным праздникам. Центром года был праздник Пасхи. Поскольку он определялся по лунному календарю и точ но с числом связан постоянно не был, то от даты Пасхи зависела подвижная часть календаря. От праздника Пятидесятницы («Троицы») велся счет недель в году, вплоть до «недели мытаря и фарисея», которой как бы начинался новый пасхальный цикл.

Была и неподвижная часть календаря, каждый день которой свя зан с памятью определенного святого. Для восприятия приро ды это имело существенное значение. Святцы как бы наклады вались на природный мир и одно непосредственно переплета лось с другим, подвергаясь взаимному переосмыслению. При родные явления получают название: морозы — крещенские, афанасьевские, тимофеевские, власьевские... Имена святых, церковные праздники получают в свою очередь природную на грузку и смысл. На Сретенье 15 февраля — «зима с летом встре тились». На день Сорока мучеников — 22 марта — возвращают ся сорок разных пташек, а сорока начинает строить гнездо, кла дя в него сорок палочек. Чужеязычные имена святых угодников сближаются и сливаются с характером погоды и работ, падаю щих на данный день. 25 апреля Василий Парийский «землю па рит». На Симона Зилота — 23 мая — собирают травы: зелья.

Александр Стрижев

ЭКОЛОГИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Мокий — мокрый. Отсюда важность приметы. В этот день (24 мая) если мокро, то все лето мокрое, и наоборот. Существуют особо почитаемые в народе святые, дни которых представляют собой целые гнезда примет (Евдокия, Егорий, Петров день, Ильин день, Никола). Но дело не только в приметах. В воспри ятии природы естественно сочетаются все стороны человечес кой жизни, чувства человека, желания. День находится под по кровительством святого, и всё — в природной ли, в человечес кой ли жизни — пронизано его влиянием, токами его сил, полу чает от него именование и в нем обретает взаимосвязь и упоря доченность. Имя святого обладает как бы магической силой. Он поддерживает равновесие дня, равновесие природы, человека и Космоса.

В свою очередь, и на святого переносятся «природные» чер ты. 12 ноября — «Зиновей с порошей», 23 ноября — «Родиона Ледолома» (лед хрупок, еще ломается под ногами), 28 ноября — «Гурий на пегой кобыле» (из за снега и грязи в этот день). Связь может объясняться чертами жития святого: так, Власий (24 фев раля) считается покровителем скота, потому как известно, что отшельник жил в пустыне, а «звери дикие прихождаху к нему и благословляхуся от него». Но также происходит замещение бо гов языческого происхождения — тот же Власий заместил Во лоса, «скотьего бога». Причиной может стать чисто фонети ческое сближение: «на святого Пуда (28 апреля) доставай пчел из под спуда». В результате святой почитается как магическое средство влияния на природу и в то же время влияния приро ды на нас.

Корресп. Столь непривычное мировоззрение имело, очевид но, свои специфические законы? Чем объясняется такое вос приятие природы в народном месяцеслове?

Фенолог. Говоря о средневековой культуре, когда возникает месяцеслов, мы должны иметь в виду, что она была в своей ос нове культурой символической. По православию, вместе с рож дением Христа произошло примирение Бога с сотворенной тва рью. Это ведет к возможности обожения человечества, к освя щению всей тварной природы. В службе Рождеству Христову провозглашается: «Небо и земля совокупляются»; в службе Бла Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ говещению — «Днесь вышняя с нижними совокупляются». Со единение неба с землей приводит к тому, что любая земная вещь, любое событие означает не только себя, через них просвечивает нечто иное, высшее.

Природа воспринимается через святцы, через церковный календарь. Все происходящее в этот день получает особую пер спективу, в глубине которой просвечивает святой, который по законам символического мышления и есть то, что происходит.

Это значит, что появление цветов, проведение сельскохозяй ственных работ, болезнь человека или скота, выпадение дождя или снега — все получает имя святого, под действием сил кото рого находится.

В основе такого покровительства природе со стороны свя тых лежит почитание и покровительство предков. Природа удер живается в равновесии и не сходит с годового круга стараниями умерших людей, вошедших после смерти в землю и ставших этой землею.

Мертвые принимают на себя все функции земли, всю ее ра стущую, созревающую и умирающую жизнь. По народным по верьям умершие производят грозу и дождь. «Матинька перед Богом стоит, / У Бога ея просит: / Спусти мене, Боже, / Над село хмарою, / У село дробным дождичком, / Ясным солнцем оконцем; / Нехай же я сы повидело, / Чи красно дитя убрано».

Так поют в свадебной песне. Мертвые же могут послать засуху, бездождие, стужу, за что нередко и наказывались гневом народ ным, осуждаемым в XIII веке Серапионом, а в XVI — Греком.

Согласно народному мировоззрению, посмертная жизнь души изменяется сообразно изменениям природы. Зимой мер твые цепенеют, заключенные в темные и холодные места: «зим ний холод — людям голод, медведю берлога, мертвецу колода».

Весной же они вновь возрождаются, воскресают на весенний Юрьев день (6 мая).

Месяцеслов предполагал дни поминовения умерших, так называемые родительские дни. Это радуница, древнерусский навий день (от «навь» — покойник) во вторник на Фоминой неделе после Пасхи. В ночь на родительскую субботу перед Тро ицей в церкви служат всенощную. Также существует родительс Александр Стрижев

ЭКОЛОГИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

кая суббота на пестрой неделе перед масленицей и в субботу на Дмитриевой неделе (Дмитриев день — 8 ноября). В древности святки, то есть время от Рождества до Крещения, также были посвящены поминанию предков.

Такое внимание к умершим означает, что месяцеслов вклю чает в круг бытия не только природу и непосредственно на дан ный момент существующих людей. Человеческая культура еди на во времени, связана памятью живых с уже ушедшими поко лениями, неразрывность этой связи — непременное условие ее сегодняшнего благополучия. Месяцеслов объединяет все этажи бытия: вечное с временным, природу с обществом, человека с мирозданием.

Вообще, мы должны помнить, что мышление средневеко вой народной культуры принципиально отлично от мышления культуры сегодняшней. Чтобы воспринять мир таким, каким являет его месяцеслов, нужна не логика, а скорее, созерцание, умение воспринять мир как единое целое во времени и простран стве, уровни бытия пронизывают друг друга в недоступных ло гике взаимовлияниях. Как есть разница между людьми, воспри нимающими жизнь в основном в причинно следственной свя зи, и теми, для которых она есть образное целое, так же есть разница и между целыми культурами, в которых преобладает то или иное начало.

У Глеба Успенского в книге «Власть земли» есть главка, по священная крестьянскому земледельческому календарю. Писа тель поражен, насколько каждый день года имеет бесчисленное множество примет, не обладающих «для образованного читате ля» не только значением, но и малейшим смыслом. Чего стоит связь между цветом облаков на Крещение с урожаем августовс кого хлеба или что «коли снег привалит вплоть к заборам — бу дет неурожай; коли не вплоть — урожай»! Успенский отмечает, до какой степени крестьянин тратит много внимания на все, что связано с природой, с землей. Запримечен, объяснен и осмыс лен каждый день и час, цвет облаков и блеск звезд, появление дождя и снега, причем логика соответствий нам совершенно недоступна. Для нас эти явления случайны.

Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ В том то и дело, что в таком взгляде на природу, на мир зак лючена совершенно иная логика, чем наша, тоже присущая че ловеческой культуре. Установка средневековой культуры была на заранее заданные чин и норму. Так воспринимались и дни года с уже известными приметами природной и социальной жизни и с правилами соответствующего им поведения. Любое совпадение и тем более расхождение с нормой оценивалось как знак, свидетельствующий о состоянии мира как целого. Крите рии истины, пользы, добра и красоты мира находились в нераз рывной связи. При такой значимости всего происходящего вок руг человека в природе, среди людей и с ним самим внимание к самым мельчайшим подробностям было чрезвычайным. Связи между вещами и явлениями для такого мировоззрения имели не причинно следственный характер, а символический.

Корресп. Это принципы средневековой традиционной рус ской культуры, когда сформировался месяцеслов. Хотелось бы знать, какие специфические черты именно русского сознания проявились тогда в восприятии природы?

Фенолог. Важнейшим для русской культуры являлся культ земли, идущий еще с дохристианских времен и связанный, воз можно, не с общеславянскими пережитками, а с местными, скифскими и доскифскими верованиями.

О культе матери зем ли есть приписка еще в Начальном летописном своде 1095 года:

«Пакы же и землю глаголють матерью... Да аще им есть земля мати, то отец им есть небо». «Мать сыра земля» известна из мно гих русских песен, былин, сказаний и загадок. Ее «сырость» есть признак брака земли с небом, признак ее оплодотворенности.

Культ русской земли играл важную роль в политическом со знании народа. В начальные века нашей истории — как страх перед феодализацией, то есть разделением земли. В позднее вре мя это могло сказаться в процессе централизации государства, в объединении земель, в сопротивлении захватчикам. Этнографам известны исповеди земле и покаяния перед ней. С принятием христианства сотворенная Богом природа воспринимается как единое целое в образе Софии Премудрости Божией, Богомате ри Заступницы. В этом личностном начале природы существен ное отличие православия от язычества. Так целостно и таин Александр Стрижев

ЭКОЛОГИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

ственно воспринятая природа, как Заступница, в русском со знании зачастую противостоит насильственному миру истории.

Русская природа носит на себе явные черты обожения и спаси тельницы.

Это нашло отражение в месяцеслове, в церковном богослу жении. С XIV века в России на месте календарной Пятидесят ницы празднуется пресвятая Троица. В день, «когда земля име нинница», праздник пробуждающейся весенней природы, ко торый принято было проводить на лугах, убирая «троицкую бе резоньку» и водя девичьи хороводы. Эта связь березки, девиче ства и именин земли привела и к ощущению дерева как чисто русского, и к восприятию земли как невесты. Известны запре ты плевать на землю в Духов день.

Или другой праздник — Покрова Богородицы (14 октября).

В народном календаре этим днем начинается череда свадебных недель, связанных с окончанием сельскохозяйственных работ.

Покров считался днем, покровительствующим свадьбам и во обще девушкам, желающим выйти замуж. Одновременно, по народным приметам, это день первого снега. В народном созна нии происходит ассоциация снега со свадебным убором невес ты. Так складывается исконно русский архетип восприятия снега как невестиного убора, фаты, лежащей на земле, покрывающей и утишающей ее горести. Не отсюда ли строки А.

Ахматовой:

«...нашей земли не разделит / На потеху себе супостат, / Богоро дица белый расстелет / Над скорбями великими плат»...

Характерно, что при резком изменении условий жизни ар хетипы народного сознания попадают в литературу XIX—XX веков, остаются как знаки русской культуры, осознаются в ка честве национального своеобразия. Чувство нищеты родной зем ли, ее особенной наготы и смирения, нашедшее отражение в знаменитых строках Ф. Тютчева: «Удрученный ношей крестной, / Всю тебя, земля родная, / В рабском виде Царь Небесный / Исходил, благословляя», — подтверждается множеством народ ных легенд о странствиях по Руси Христа с апостолами и Бого матери со святыми, что, кстати, вызывало неудовольствие офи циальной Церкви, уж больно неповторимый русский дух несут на себе эти апокрифические сказания и жития.

Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ Народный календарь — это не только памятник русской при роде, это памятник народному духу, отражение глубинных его черт и особенностей восприятия.

Корресп. В последние годы широко распространился инте рес к восточному календарю. В прессе печатаются гороскопы, различные предсказания. Год дракона сменяется годом змеи...

Можно предположить, что от «импортных» календарей мы вско ре обратимся к не менее экзотическим отечественным. Каковы причины этого обращения к старинным системам времясчис ления, и есть ли в этом смысл?

Фенолог. Насчет интереса к восточным календарям будет кстати вспомнить слова русского просветителя XVIII века Н.

Новикова: «Полезно знать нравы, обычаи и обряды древних чу жеземных народов, но гораздо полезнее иметь сведения о своих предках...» Интерес же к русскому месяцеслову можно связать со стремлением познать свою историю, с сегодняшними поис ками людьми своих корней.

В этом сегодняшнем интересе к традиционному народному календарю мы должны различить несколько моментов. Во пер вых, народный месяцеслов, как универсальная структура орга низации народной жизни, впитал в себя столько полезных, по этических, нравственно очищенных сведений о жизни народа и окружающем нас мире, что без сомнения является великим па мятником народной культуры, кладезем мудрости, которую нельзя не назвать вечной. Но, с другой стороны, мы должны очень четко понимать, что, как целостное явление прошедшей культуры, календарь этот был связан с определенным укладом жизни, с определенным мировоззрением, глубоко отличным от нынешнего и связанным с ним лишь в реликтах и прозрениях.

Общепонятность тут во многом иллюзорна: за месяцесловом стоит совершенно иное видение мира, совсем другая культура, основанная, как я сказал, не на логике, а, скорее, по нашим тер минам, на эстетике, на созерцании. Выдергивание из него от дельных элементов в силу сегодняшнего понимания может выг лядеть как предрассудок. Это у Боратынского же: «Предрассу док! он обломок / Давней правды. Храм упал; / А руин его пото мок / Языка не разгадал».

Александр Стрижев

ЭКОЛОГИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Попытка жизненной реконструкции месяцеслова как цело го в условиях несуществующего уже контекста культуры, жи вой ткани уже ушедшей жизни нередко производит впечатле ние утопии, вроде поисков хранимого в метафизических глуби нах нетленного тела России. Но такие попытки есть и будут.

Поэтому важно разобраться, на какой почве они возникают.

Одна из причин интереса к традиционному народному ме сяцеслову да и к инокультурным календарям заключается в том, что сегодня нами во многом утрачено чувство времени как жи вой, неоднородной формы существования, небезразличной к процессам, в ней протекающим. Естественное развитие всего на свете и нас в том числе происходит непрямо, кочковато, оно насыщено разными событиями и насыщено избирательно. Мы же сейчас живем в календарном времени, которое совершенно безразлично к происходящим с нами и вокруг нас процессам.

Такая универсальная мерка полностью соответствует сегодняш ней жизни человека, но не соответствует его потребностям и потенциальным возможностям. Вот именно это неудовлетворе ние потребности живого ощущения времени и вынуждает лю дей искать различные паллиативы.

Известно, что люди имеют ритмы своей жизни, совершенно очевидно, что такие ритмы есть в окружающей нас природе. Есть они и в развитии общества — и на протяжении отдельной чело веческой жизни, и как ритмы культуры, связующей поколения людей. Месяцеслов на свой лад все эти ритмы собирал, коорди нировал, осмыслял, именовал и вводил в обиход. Очевидно, у людей сегодня существует нужда в таком собирании ритмов жизни, соединении ритмов человеческой деятельности с рит мами природы и Космоса, с ритмом культуры и культурной па мяти. Во всяком случае, интерес к месяцеслову как части тради ционной культуры заслуживает объективного и внимательного изучения.

Корресп. Сейчас август, последний месяц лета. Какой про гноз дает народный календарь на сентябрь?

Фенолог. Начнем со старинных названий сентября. «Руен»

связывался с желтым цветом осени, «ревун» — с дождями и не погодой, «хмурень» — с угасанием солнечного света и ранними Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ сумерками. «Сентябрь — зоревик, хмурень: холодно и сиверко...»

Загадывали, что чем суше и теплее сентябрь, тем позднее насту пит зима. В народном представлении осень дает знать о себе многими признаками. «В лесу много рябины — осень будет дож дливая, если мало — то сухая». Или: «гром в сентябре предвеща ет теплую осень». Окончание лета связывалось с появлением в лесу опенков. Полетела «богородицына пряжа» — тенетник, осенняя паутинка: «Много тенетника на бабье лето — к ясной осени и холодной зиме». По приметам лета и осени судили о зиме: «Сырое лето и теплая осень — к долгой зиме», появление комаров поздней осенью — к мягкой зиме.

Сентябрь открывается днем Стратилата тепляка. Тепляк держится, ушедшему лету вслед кланяется. 5 го первые замо розки — «лупповские»: «на Луппа — овсы морозом лупит».

Можно на небо посмотреть: журавли на юг потянули — зима наступит ранняя. Впрочем, это еще вопрос, где увидеть сегод ня журавлей...

8 сентября — Наталья овсяница, косили овес. Тогда же от мечали осеннего Петра Павла — рябинника. 11 сентября — Иван полетний. «Иван постный — осени отец крестный». Постным Иван прозывался оттого, что верующие не ели в этот день ско ромного, по святцам, это день усекновения главы Иоанна Кре стителя.

Через день после Ивана приступают дергать корнеплоды (кроме репы), копают картошку. 13 го — на Куприянов день — журавлиный отлет. 14 сентября — Семен летопроводец. В до петровской Руси Новый год начинался 1 (14) сентября, в Се мен день. Крестьянский календарь приурочивал к этой дате за вершение многих летних работ. Встарь на Семен день, кстати, устраивали похороны мух и тараканов.

С 14 по 21 сентября длится бабье лето — лучшая пора осени.

«На Семен день ясно — бабье лето теплое». «На Семеновы осе нины много тенетника — осень долгая».

Интересны названия этого времени в других странах. В Аме рике время осеннего возврата тепла известно как «индейское лето», во Франции его называют «лето святого Мартина», у нем цев — «лето бабушек».

Александр Стрижев

ЭКОЛОГИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

19 сентября прихватывают Михайловские утренники. 21 го — Госпожинки, Рождество Богородицы, осенины, вторая встре ча осени. 24 го, на Федору, всякое лето кончается: «Федора — замочи хвосты». С 26 го, с Корнилья, «корень в земле не растет, зябнет».

День спустя — Воздвиженье, третья встреча осени. Интерес ны народные этимологии этого праздника: «Хлеб с поля сдви нулся», «Кафтан с шубой сдвинулся», «Воздвиженье осень зиме навстречу двигает», «На Воздвиженье птица в отлет двинулась».

С этого дня залегает в берлогу медведь. Срубают капусту: «На Воздвиженье первая барыня — капуста».

28 сентября — Никиты гусепролета или репореза. Дергают репу, обрезают ботву и корень: «Не дремли, баба, на репорезов день». Репу ели пареную, вареную (в похлебках и кашах), вяле ную и так просто. В старом русском календаре этим днем сен тябрь хмурень переламывается пополам, а по новому счисле нию до конца его совсем ничего. «Гуси летят — зимушку на хво сте тащат».

Корресп. Спасибо. Будем надеяться в дальнейшем продол жить знакомство с традиционным народным календарем...

–  –  –

ЛЕСНЫЕ ЗЕМЛЯНИКИ В САДУ

Как ни превосходны садовые крупноплодные земляники, всё же дикие из леса и вкуснее, и слаще. Банка лесной земляники так привлекательна, что всегда оказывается самой заветной среди ягодного запаса. Душистая, тающая, лакомая — только такой запоминается лесная находка и летним знойным днем, когда ее свежей кладут в лукошко, и хмурым зимним, когда извлекают из откупоренной посуды. Одна беда, негусто ее, не хватает по многу всем.

Может быть, пустить жилицу опушек в сад, уступив ей там одну две грядки? Расти прирученной подле дома, снабжай стол несравненной ягодой! Ведь известно, что в старые годы гибрид ных форм земляники не знали, и в сады охотно привлекали ди кие. Садоводами разводилось не менее трех десятков сортов, отобранных в естественном произрастании. Некоторые из них обладали повторным плодоношением, одарявшие ягодами с июня по сентябрь. С освоением крупноплодных земляник ин терес к лесным заглох, а со временем и совсем исчез.

Из диких видов земляник в среднерусских лесах чаще всего попадутся два: лесная и мускатная, или клубника. Лесная зем ляника растет не только в лесу, где предпочитает светлые прога лины, опушки и редкие заросли, но и в лугах, на пригорках, вдоль дорог и речек. Других условий требует клубника. Ей необходи мы затененность и влажная почва, поэтому клубнику легче най ти среди высоких трав, будь они под пологом леса, или на от крытых пространствах.

Отличить эти два вида земляник легко:

кустики клубники более рослые, ягоды крупнее и круглее, к ос нованию ниспадающие в свободную от плодиков шейку, при Александр Стрижев

ЛЕСНЫЕ ЗЕМЛЯНИКИ В САДУ

чем, ягоды чаще всего зеленовато белые и только с однoго бока краснеющие. У лесной, или как ее раньше называли месячной земляники, ягоды продолговатые, поспевают дружно, окраши ваются сплошь.

Дикие земляники, как первородцы, при разведении семена ми полностью сохраняют свои качества в потомстве. Поэтому кроме деления куста и отсаживании усов, ягодник закладывают также из сеянцев. Переспелые отборные ягоды, сорванные для семян с сильных кустиков, давят и оставляют на тарелке пока плодики не отделятся от усохнувшей мякоти. Хорошими на се мена находят ягоды августовского сбора. Но из за позднего вре мени их высевает в грунт лишь весною следующего года. Чтобы успешно вырастить сеянцы земляники в то же лето, пользуются ягодами раннего сбора, июньского.

Почву под посев отводят бросовую, памятуя только о требо вательности лесной земляники к свету и относительной сухости почвы, а клубники — к условиям противоположным. Высеян ные на разделанную почву семена, слегка присыпают землей, перемешанной с песком, затем поливают из лейки с ситечком.

Прорастают семена недели через 2—3, причем неодновремен но. При весеннем высеве у сеянцев в тот же год появляются цве тоножки, которые надобно обрывать, чтобы не ослабляли рас тение. Урожай будет на следующее лето. Куст, перенесенный из лесу весной, плодоносит тогда жe. Одни и те же кустики держат не более четырех лет, затем ягодник обновляют, иначе урожай ность его резко сбавится.

Разводя клубнику надо помнить и о такой тонкости: посколь ку растение это строго двудомное, среди плодоносящих женс ких кустиков должны быть неплодные мужские (их держат все го несколько кустиков). Если по соседству возделываются круп ноплодные культурные земляники, то неплодные особи и вовсе вырывают.

Сорта с длительным плодоношением (ремонтантные) зак ладывают цветочные почки в продолжение всего лета, осеннего заложения у них нет. Конечно, для обильной урожайности та кие растения нуждаются в хорошо сдобренной перегноем по чве, а при засухе — в поливе и рыхлении спекшейся корки.

Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ Разведение диких земляник в саду увлекает мало изведан ными приемами их возделывания, а также наслаждением, по лучаемым от сбора душистых, целебных ягод. Оно помогает бе режнее относиться к нашей лесной и луговой флоре.

–  –  –

ЛЕГКИЕ БОЛОТНЫХ РАСТЕНИЙ

Известно, что корни растений дышат. И вспашка полей под посев нужна, в частности, для того, чтобы обеспечить приток воздуха к корням, улучшить условия их дыхания. Если же пре кратить доступ воздуха к корням, например, излишне обильно полить комнатный цветок или надолго залить водой пшенич ное поле — растения чахнут и могут погибнуть.

Однако существуют болотные растения, которые превосход но чувствуют себя, если их корни залиты водой. К таким расте ниям относится рис. Он тоже превосходно растет в воде. Даже более того, не может расти, если участок, занятый под его посе вом, не будет заболочен.

Почему корни болотных растений могут обходиться без воз духа? Может быть у них есть какие либо приспособления, с по мощью которых они могут извлекать кислород из воды? Или они получают кислород с помощью наземных частей растения.

Растения, это живые существа и они, требуют «привычных»

условий существования, сходных с теми, в которых взаимодей ствовали со средой их предшественники, выработавшие жизне деятельные структуры, наиболее отвечающие тому или иному комплексу природной обстановки. Экология, изучающая взаи модействие растения с внешней средой, делит всех представи телей зеленого царства на три типа: засухоустойчивые (ксеро фиты); растения, приспособленные к избыточной влажности (гидрофиты) и растения, требующие условий промежуточных в сравнении с характерными для первых двух типов — мезофиты.

К мезофитам относятся многие растения умеренного климата, среди которых немало культурных, возделываемых человеком.

Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ Каждому экологическому типу свойственны свои особенно сти. Засухоустойчивые растения собой невелики. Обычно это травы или кустарники. Надземная масса их значительно усту пает корневой. Вспомним, что корни верблюжьей колючки, простираясь на глубину до 20 метров, превышают надземную массу в сотни раз. Кроме того, у ксерофитов очень большая кон центрация клеточного сока, которая развивает огромную сосу щую силу, позволяющую использовать даже скудный запас воды в почве. Мелкая листва, иногда превращенная в колючки; хо рошо развитый пробковый слой поверхностной ткани; волоски на листьях, опушающие живые клетки, предохраняя их от пере грева; заглубленные устьица — эти своеобразные дыхальца; свер тывание листьев в часы зноя и другие приспособления позволя ют растениям пустынь и степей переносить жесткие испытания водного голодания. Ксерофиты живут под знаком непрестан ной борьбы за воду.

Гидрофитам — растениям болот и прибрежных вод, есте ственно, влаги хватает. Но их корни расположены в условиях, где почти нет кислорода. Спрятанные под водой в тяжелом, вяз ком иле, они были бы обречены на гибель, если б не приспособ ления, которыми обладают водные растения. Дело в том, что их корни получают кислород для дыхания, только поступает он к ним не через поверхность почвы, а по особой воздухоносной ткани — аэренхиме.

При внимательном рассмотрении поперечного среза стебля болотного растения можно увидеть, что за тонким плотным сло ем внешних клеток начинаются пустоты — воздухоносные ходы, отделяемые один от другого пленочками. Пленочки представ ляют собой не что иное, как сеть узких клеточек, соединенных в правильные цепочки. Эти цепочки сходятся, образуя воздухо проводящие пучки — аэренхиму. В ткани таких пучков всегда находится воздух, причем его состав отличается от приземного, омывающего растение. Воздух в аэренхиме содержит кислорода до 15 процентов, стало быть, он насыщен этим газом в значи тельной степени. Исследования показали, что при механичес ком повреждении стебля концентрация кислорода нарушается.

А раз так, значит болотное растение само насыщает кислородом Александр Стрижев

ЛЕГКИЕ БОЛОТНЫХ РАСТЕНИЙ

воздух межклеточников. Откуда же оно берет его? Растению поставляет кислород зеленая хлорофиллоносная ткань при фо тосинтезе.

Так как воздухопроводящие пучки имеются не только в стеб ле, но и в корневище, кислород свободно может поступать и к этому жизненно необходимому центру. Клетки коры корней, в свою очередь, имеют крупные воздухоносные полости, разде ленные друг от друга тканью. По этим полостям воздух доходит до самых отдаленных корней, зарывшимся глубоко в ил, зали тый водой. Таким образом, корни болотного растения благода ря аэренхимы — растительных легких — получают воздуха, а с ним и кислорода, достаточно, чтобы осуществлять дыхание. Все сказанное о внутреннем облике болотных растений целиком относится к рису — типичному гидрофиту.

В связи с тем, что все сорта риса нуждаются в постоянном избыточном увлажнении, а некоторые — в затоплении, напра шивается вопрос: зачем этому растению столько воды? Заметим попутно, что испаряющая способность риса невысока, пример но, как у пшеницы. Ткани же риса содержат воды меньше, чем хлебные злаки. Оказывается, высокая водотребовательность риса вызвана слабой сосущей силой клеток. На обычном поле это растение не может втягивать из почвы ее «соки». Малая овод ненность тканей, поверхностное испарение через тонкостенную кутикулу, отсутствие на корнях устьиц — все это, безусловно, делает рис неспособным произрастать на насыщенных возду хом (аэрированных) почвах. И уж, конечно, он не может проти воборствовать засухе. До 20000 кубических метров воды на гек тар посевов — такова норма орошения риса. Разумеется, на со здание сухого вещества растению столько воды не надо, она ему необходима «для устройства болота» — привычной среды оби тания. Хотя рисовое поле, разгороженное на ячейки чеки, за полненные водой, болота в привычном представлении не напо минает, но условия, искусственно созданные там, во многом схожи.

Растения полевой культуры требуют рыхлой, хорошо про ветриваемой почвы. Затопления они не выносят, ведь их корни для дыхания используют кислород почвенного воздуха. Ника Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ кой воздухоносной ткани внутри стебля и корней у них нет.

Поэтому заболоченные места для этих растений — места гиб лые. Без доступа кислорода из вне корни мезофитов задохнут ся, отомрут. Кроме того, на почвах, где застаивается вода, дея тельность аэробных бактерий прекращается, там господствуют анаэробные процессы брожения, выделяющие болотные токси ны — органические кислоты и соли закиси железа. Безвредные для гидрофитов, эти яды убийственны для других типов расте ний.

Отвоеванную у болот площадь после осушения, раскорчев ки и рыхления, как известно, сразу не занимают посевными культурами. Почве дают срок надышаться воздухом, избавить ся от болотных токсинов, активизировать деятельность аэроб ных микроорганизмов. В севооборот эта площадь войдет лишь после предварительного освоения: посев трав по удобренным торфяникам и др., что, собственно, относится еще к мелиора тивным работам.

С заболачиванием и затоплением тесно связано такое непри ятное явление, как вымокание хлебов. Хорошо раскустившиеся озимые после весеннего паводка оказываются с подгнившими узлами кущения. Чаще всего это бывает в пониженных местах поля, в западинах.

Причина вымокания — в застаивании воды:

избыточная увлажненность прекратила доступ кислорода к кор ням злаков, обрекла растения на гибель. Заботливые хозяева та кие места дренируют — осушают. Мезофиты, а к ним, как уже сказали, относятся все наши сельскохозяйственные растения, кроме риса, легче переносят некоторую засушливость, чем за топляемость. Они больше тяготеют к ксерофитам, чем к гидро фитам.

Обильное увлажнение для полевых растений, как и заболо ченность, не бесследно. Злаки, к примеру, от этого слишком вытягиваются, отчего соломина формируется непрочной, сла бой. Такие хлеба после выхолащивания часто полегают: колос, утяжеленный дождем, перегибает соломину — нива никнет.

Полеглые хлеба усложняют уборку, увеличивают потери урожая.

Все это надо знать!

Александр Стрижев

НА ЗАПОВЕДНОЙ ЗЕМЛЕ

В зеленых чертогах леса вскрикнула иволга: «фиу лиу». И будто в ответ ей раздалась торопливая песня пеночки, разнес лись посвиеты других птах, и даже клинтух — дикий голубь как то от души угукнул, неуклюже снимаясь с вершины старой липы.

Лес разговаривал россыпью птичьих голосов, задумчивым ше лестом листвы, звоном стрекоз над буйными травами.

А травы и впрямь буйные: злаки по пояс, колокольчики — им вровень; кукушкины слезки — ятрышники, туземные ири сы, чего только не заметишь проходя этим первозданным ле сом! Вот тропка скользнула по косогору к реке, ощетинившейся по заводи стрелами хвощей.

— Отсюда и начнем показ, — проговорил Виктор Николае вич, наш провожатый. — Это бобровник. Видите поваленные деревья, не хуже пилы подрезаны. И чем больше грызет, тем острее у бобра передние зубы.

Не откажешь бобрам и в сообразительности. Плотину смас терили такую, что ни одно половодье не сносит: в основании обширная из ила и камней, сверху поуже из бревешек и сучьев.

Подпор воды превратил утлую речку в широченный пруд, да не в застойный и затхлый, а в проточный, с свежей лесной водицей.

В Приокско Террасном заповеднике двадцать бобров. Было бы и больше, но заповедная земля невелика, и часть зверьков раздвинула свои угодья, благо что половина Серпуховского рай она — леса, а в них и ключи говорливые, и есть доброе отноше ние человека.

— В заповеднике главнее — оберегать покой, чтобы природа своей жизнью жила. — Виктор Николаевич Калинин заведует Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ питомником зверей в этом заповеднике, и ему до тонкостей ве домы инстинкты и повадки животных. Неумелое вмешательство вредит всему настрою естественных сообществ.

Приокский заповедник славится бизонами и зубрами. Этих животных на земном шаре оставалось считанное количество.

Участь зубра могла быть похожей на участь тура, выбитого до единого свыше трехсот лет назад. Но государство вовремя поза ботилось об охране уникального копытного зверя. Сейчас лишь по загонам этого заповедника пасутся шестьдесят зубров, име ются они в Беловежской пуще и других местах. Только на при окских пастбищах было отловлено для зоопарков 150 зубров. А ведь здесь всего ими занимаются каких нибудь двадцать лет.

С неизменным интересом посетители заповедника рассмат ривают бизонов, завезенных из американских прерий. Эти ги ганты прижились на подмосковной земле, свыклись с преврат ностями климата, приносят приплод. Особым величием пора жает бык Кондор. Массивная голова, высокий горбатый загри вок, блестящее как вороненое тело — всё подтверждает его мо нументальную мощь и виносливость. Тут же беспечно носится бизон малышка, проправнук Кондора.

В заповеднике несметные богатства фауны. Куницы, лисы, зайцы, кабаны, благородные олени, косули; по весне опушки лесов оглашаются чуфыканьем токующих тетеревов и глухарей, чертящих сырой снег распущенными крыльями. Издалека со бираются сюда природолюбы послушать тягу вальдшнепов, а позже на соловьиные состязания. И это всего в сотне километ рах от Москвы, в пятнадцати минутах тихой езды от промыш ленного Серпухова! Больше того, этот заповедник вообще рас положен в промышленном районе. Заводы текстильного маши ностроения, железобетонных труб, мотоциклетный, напилоч ный, по изготовлению бензоколонок и другие предприятия ста вят на своей продукции «г. Серпухов». Население здесь почти целиком городское. Строго продуманные «взаимоотношения»

индустрии с природой, зоркость и энтузиазм лесничих, всех ра ботников заповедника, шефская помощь городских организа ций способствуют сохранности естественных условий обитания реликтов флоры и фауны. Только здесь, на приокских долах, Александр Стрижев

НА ЗАПОВЕДНОЙ ЗЕМЛЕ

уцелели растения, исчезнувшие в наших местах еще в былин ные времена. Седой ковыль, типчак, дикие тюльпаны — точь вточь как в скифских степях. А рябчик русский? На зеленой стрелке яркие подвески цветков, сверху крапчатая чупрына из узких листьев. За рябоватость и пристало птичье прозвище — рябчик. Степные вишни по склонам песчаных дюн, а невдалеке сфагновые мхи по болотам, глухие боры краснолесья и березня ки с примесью зеленоствольных осин. Здесь на небольшом про странстве (площадь заповедника семь на семь километров) со средоточено все разнообразие русского леса, вся его прелесть.

Даже карстам нашлось место, речка Пониковка теряется, «по никает» в одной из карстовых воронок.

— Приокский заповедник, — сообщает Василий Алексеевич Гаврилов, — открыт отовсюду. Поэтому для нас страшнее всего неорганизованный турист. В том, что он зашел бы и посмотрел — беды нет. Она приходит вместе с бездумным туристом, кото рый и под елкой готов костер запалить, вот за ним то и нужен глаз да глаз, как бы пожар не учинил. Поэтому мы любим тури стов сознательных, идущих в заповедник организованно. Для них и слово интересное наш экскурсовод припас, и дрова с тре ногой под котелки найдутся; только покажи где располагаются с этим. Организованно к нам приходит в год семнадцать тысяч посетителей.

Василий Алексеевич летом с утра до ночи не расстается с мотоциклом. Ему, как главному лесничему заповедника, за всем присмотр нужен. Помимо охраны он вместе с шестью помош никами ведет фенологические наблюдения, развешивает дуп лянки (уже полторы тысяч птичьих домиков обжито пернаты ми), расселяет муравьев. Заповедник отказался от химической борьбы с вредителями леса, упор делает только на биологиче скую защиту, а птицы и муравьи — превосходно расправляются с губителями деревьев.

Редко кто, побывав под Серпуховом, не поинтересуется за поведником. А кто наведается, навсегда полюбит этот редкост ный памятник природы.

На дальнейшее здесь подумывают принимать туристов не десятками, а сотнями тысяч в год. Дело в том, что в навигацию Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ по Оке проплывает на судах великое множество отдыхающих.

И если часть выставочной коллекции животных сдвинуть на окские левобережные возвышения — террасы, то курортники за короткую остановку могли бы ознакомиться не только с час тью заповедного ландшафта, но и полюбовались бы, скажем, бизонами и зубрами.

Уже вынашивался план создания под Серпуховом нацио нального русского парка, который включил бы большие лесные массивы по Оке. Ядром этого парка и явится Окско Террасный заповедник. Но пока планы эти остались лишь в мечтах.

Александр Стрижев

ДРОЗДЫ

На дроздов издавна в обиде садоводы. Одни из них жалуют ся на то, что стаи этих птиц отрясают вишни, другие после ви зита пернатых лакомок не досчитались ягод крыжовника, кали ны и черной смородины, третьи ругают дроздов за разграбление рябин. Последний упрек можно считать главным, так как ряби нам от дроздов достается гораздо чаще, чем садовым ягодникам.

Этому есть свое объяснение. Когда в средине лета поспева ли вишни, малина и крыжовник птица лакомка, скрывалась по лесам, находя корм в местах своего обитания. Налеты в сады были случайными, да и то лишь в те, что примыкают к опушкам и борам. Кстати, летом дрозды еще не брезгают «мясным» сто лом, как и весной отыскивая улиток, слизней и всевозможных насекомых. Но вот ближе к осени лесные жильцы собрались в стаи, и крылатую армаду всё чаще можно встретить на бруснич никах, а где есть болота — и на зарослях клюквы. Со спадом чис ленности насекомых корм дроздов становится все более вегета рианским, а осенью — он и вовсе состоит почти исключительно из плодов рябины.

Всe дрозды, а их только в Подмосковье обитает пять видов — певчий, рябинник, белобровик, деряба и черный, — большие любители рябины. Когда урожай плодов значителен стаи этих птиц даже задерживаются с отлетом на юг. Тогда то их до само го снега увидишь и в садах, и на поселковых улицах, а также в рощах и парках. И все бы ничего, но у дроздов есть одна нехоро шая черта: налетев на густую крону рябин, они за первый же присест постараются разорить ее начисто. Попировали — и, гля дишь, после не осталось ни одной щедрой кисти. Часть ягод съе Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ дена, остальные — сброшены на приствольный круг. Бывает, за один раз обобьют богатейший урожай. Другие птицы, скажем;

снегири и свиристели берут только то, что съедят, а дрозды буд то шалят напоследок. Нам, дескать, не зимовать, и в прок корм ни к чему. Этим и досаждают они садоводам и любителям пев чих птиц.

Как уберечь деревца и кустарники от дроздиного нашествия?

В давние времена владимирские домохозяева натягивали на ви шенники сетки от птиц, таким образом — ставили преграду.

Теперешние садоводы предпочитает отпугивающие средства:

шумовые вертушки, чучела хищников, связки звенящих пред метов, а также воспроизводят крики птичьей тревоги. Дело в том, что когда на крону садятся дрозды, один из них — обычно са мый опытный — зорко следит за обстановкой. В случае опасно сти, он немедленно издает крик тревоги, и крылатые проказни ки быстро снимаются с веток, уносясь в спокойное место. Под слушав крик тревоги, садоводы и воспроизводят его, отпугивая пестрых налетчиков.

Рассказывая о проказах дроздов, мы должны проникнуться и снисхождением к ним. Ведь птица эта и полезна (поедает вес ной много вредных насекомых), и занятна — пригожа и голоси ста. После соловья лучшим нашим весенним солистом, бесспор но, является певчий дрозд. К тому же и песни его мы слышим до того, как прилетит соловей. Именно певчий дрозд рассылает апрельскими зорями свои расстановистые трели. Натуралисты переложили их в забавную фразу: «Фи липп, Фи лиип, при ди, при ди, чай пить, чай пить, аппе титно, аппе титно!» В момент опасности слышится стрекот: «Тикс тикс тикс!»... Собой пев чий дрозд побольше скворца, спина у него темно бурая, грудь охристая с темными пестринами. Гнезда отстраивает около ство лов хвойных деревьев, чтоб в камеру дождевая вода не затекала, особенно в пору кладки яиц. Самый крупный дрозд — пестрый, или деряба. Ростом он едва ли не с галку. Основной тон опере ния серовато бурый, на горле, груди и боках заметны темные пестрины. Когда птица летит, хорошо видны белые подмышеч ные перья. Обитает в сосняках, гнезда располагает у ствола, по выше от земли. Прибывает в наши края в апреле, когда и услы Александр Стрижев

ДРОЗДЫ

шишь на полянах его чистые, однообразные посвисты и звуки, похожие на храп. Деряба задерживается на пролете до конца ноября.

Чуть уступает дерябе в размерах дрозд рябинник. У него тоже при полете видны белые подмышечные перья, но пестрины на груди собраны так плотно, что общий тон грудки кажется ржав чатым, голова и надхвостье — голубовато серые. Колонию ря бинников чаще всего обнаружишь в смешанном лесу с густым еловым подседом. Свои гнезда рябинники прячут в еловом под седе, где и попадаются они в виде глиняных чашек с травянис той оплеткой по наружной стороне. Осенью ватаги этих птиц дружно расправляются с кистями рябин, после каждого дроз диного налета сразу потухает очередная яркая крона.

Белобровый дрозд — один из мелких. Окраска оперения его рыжая, у него даже подмышечные перья рыжие. И только бровь светлая, за что и назван белобровым. Летом держится на опуш ках, вырубках и в сырой поросли. Скрипучую мелодию пере бивает фразой «видю видю видю». Такая песенка, конечно, ни в какое сравнение не идет с отчетливыми строфами певчего дрозда.

Александр Стрижев ДАРЫ ПРИРОДЫ. СТРАТЕГИЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ

«ВЫСОКИЙ ДУБ, ПЕРУНАМИ

СРАЖЁННЫЙ»..

СРАЖЁННЫЙ»...

Летний полдень. В зените нестерпимо яркий маленький диск солнца. Изнурительный, густой зной разлит в воздухе. В голу бых раскатах небосвода высоко тают легкие облачка. За версту от околицы над чернеющим перекатом большака волнуется ма рево. Оно переливается, подобно расплавленному стеклу, раз бегаясь по обеим сторонам тракта. Пахнет гарью, лежалой пы лью и осыпающимся разнотравьем...

Но вот сваливает, меркнет разгоряченный полдень. Небо заволакивает тучами. Принахмурилось. Подул резкий ветер, зак лубились придорожная пыль и сор. Меж темных туч проскочил зигзаг молнии, раздались раскаты грома, ударили капли дождя.

Начинается гроза.

Молнии бывают белые, голубые, фиолетовые и даже чёрные.

Происходит от действия электрических разрядов, а гром — ре зультат мгновенного нагрева и расширения воздуха в канале молнии и такого же сверхскорого его остывания и сжатия. От ражаясь от туч и земли, громовое эхо переходит в раскаты. Зная скорость звука (0,33 км/сек), можно легко прикинуть расстоя ние до грозы. Для этого подсчитывают секунды, прошедшие после вспышки молнии до слышимых раскатов грома, и мно жат их количество на 0,33. Гроза на расстоянии до трех кило метров считается близкой.

Подмечено, что в одни деревья молнии ударяют чаще, в дру гие реже, а третьи почти не трогают. Об этом старожилы дорог и опушек рассказывают сами, выставляя напоказ рубцы грозобо Александр Стрижев «ВЫСОКИЙ ДУБ, ПЕРУНАМИ СРАЖЕННЫЙ»...

ин. Особенно значительны боевые шрамы у дуба. У старого, кря жистого великана вспоротый молнией ствол на целую четверть выпирает хребтиной выроста. О, эти старые дубы, сколько гроз повидали они на своем веку! Бывало, что после мощных разря дов и недосчитывалось их — повергла гроза. Как запечатлел поэт:

«Гроза прошла — еще курясь, лежал высокий дуб, перунами сра женный...»

Сраженный молниями дуб... О нем надо помнить и грибни ку, и лесоводу и рыболову, ищущим в грозу приют под деревом.

Желание укрыться от дождя может привести (и приводило!) к печальному случаю.

Молнии часто ударяют в возвышающиеся окрест одинокие деревья, в холмы и камни. Поэтому грозу безопаснее переждать в ложбине, канаве, в яме. Ежели поблизости никаких углубле ний нет, надо лечь на землю и лежать, пока гроза не перестанет.

На воде молния бьёт так же, как на суше, стало быть, купаться в грозу весьма рискованно.

Надежное убежище от грозы — кусты, чащоба или гуща леса.

Сюда молнии не ударяют. Если же привелось оказаться между одиноко стоящими деревьями, то лучше расположиться метрах в пятнадцати от стволов. Разумеется, перед грозой антенны пе реносных приемников надо без промедления убирать.

В какие же деревья молния ударяет часто, а в какие реже и почему? Кроме дуба, наиболее часто молния поражает тополь, ель, сосну, реже березу, липу и почти не трогает орешник, а на юге — лавровое дерево. «Уязвимость» дуба, тополя и хвойных связана с тем, что их корни залегают очень глубоко. Строго го воря, под любым деревом небезопасно прятаться от грозы, но к излюбленным перунами подходить вообще не стоит.

Сухие молнии, зарницы, или сполохи, — это отблески да лёких и высоких гроз. Звук не слышен, он рассеивается в про странстве.

После сильной вспышки линейной молнии иногда появля ется шаровая. Величина ее чаще всего с кулак или голову чело века, но бывает и больше. Появляется такая молния со свистом или жужжанием. Продолжительность ее существования — до нескольких минут. Бывали случаи, когда шаровая молния про Александр Стрижев ДЕТСКОЕ ЧТЕНИЕ ходила через щели, даже не опалив обоев, или с ловкостью сте кольщика «вырезала» кружок оконного стекла по своему разме ру, не повредив края. Громоотводы от шаровой молнии не спа сают. Чтобы надежно защититься, необходимо наглухо закрыть помещение.

Долгое время природа шаровых молний оставалась загадкой.

Выдвигалось несколько научных гипотез ее происхождения.

Сначала полагали, что шаровые молнии не более как гремучий газ, потом, вследствие дальнейших открытий, точка зрения из менилась: молнию назвали маленькой атомной бомбой, посте пенно излучающей энергию. Наконец, объявили это чудо плаз мой — четвертым состоянием вещества. И только недавно уче ным посчастливилось приподнять завесу неведомого. Оказыва ется, шаровая молния не что иное, как сгусток обыкновенного воздуха, заряженный энергией. Шар, «проплывая», отдает свою энергию свободным электронам окружающего воздуха, что вы зывает свечение. Если на пути встречаются вещества (пыль, сажа), действующие как катализаторы, шар взрывается.

Искусственно молния, подобно заправской, «плюётся» ис крами, собирается в шар, проходит сквозь щели. От настоящей она отличается разве что маленьким размером да скоротечнос тью — существует несколько секунд.

–  –  –

ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИКА:

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

В младенческой чистоте и непосредственности восприняли рус ские люди истины христианской веры, не искаженные ересями и лжеучениями. И по мере усвоения этих истин возрастала и крепла великая нация, избрав водительницей совести Церковь, устроитель ницу жизни земной и вечной. Симфония церковной и светской вла сти в Святой Руси целиком отвечала народному идеалу. Впоследствии этот идеал был выражен в понятии триединства — Православие, Са модержавие, Народность. Соответственно идеалу и строилось обу чение отроков, верноподданных Отечества.

Сословные перегородки не умаляли света, изливаемого право славным просвещением: Ломоносов был тому ярким примером. В народных школах, в городских училищах, в стенах семинарий шла подготовка новых поколений к вступлению в жизнь. Программы и уставы учебных заведений соответствовали своему времени. И если теперь кому то видится в них перегруженность элементами схолас тики и нормативной дидактики, то не ищет ли он в тех давних пара графах отображения своих педагогических исканий? Ищет, и зачас тую не находит! А истина пребывает все там же, где и была, — в Свя щенном Писании. И даруется она через новозаветное сознание.

Раскроем страницы истории православной педагогической мыс ли, причем не на древнем периоде, а ближе к нашему времени. И тогда благочестивые учителя оживляли свою деятельность учением святых отцов, примером общественного служения Церкви, подвиж ников и духоносцев. Слово отечественных мыслителей было им тоже в помощь.

Замечательной вехой в истории православной педагогики оста нутся «Правила о церковноприходских школах», утвержденные Го сударем 13 июня 1884 года. На докладе, приложенном к этим прави Александр Стрижев РАЗНОЕ лам, Царь миротворец Александр III своеручно начертал: «Надеюсь, что приходское духовенство окажется достойным своего высокого призвания в этом важном деле». Повсеместно в коренной России, не исключая и самых глухих сел, стали открываться церковнопри ходские школы, где особенное попечение о прочном народном об разовании возлагалось на духовенство. Всего десять лет понадоби лось, чтобы число таких школ возросло с четырех тысяч до тридцати одной тысячи! Более миллиона сельских детей сели за парты. В по мощь преподавателям с 1887 года в Киеве стал выходить ежемесяч ный журнал «Церковноприходская школа» (редактор П. Игнатович).

Школьное дело подкреплялось средствами из государственной казны. Ведь до этого оно содержалось лишь на средства приходов, церковных братств и благотворителей. Училищный совет при Свя тейшем Синоде для церковноприходских школ издает необходимые учебники и пособия, следит за укреплением устоев обучения, опира ющихся на Православие и народность. Не допускалось поражать молодой организм гангреной атеизма, тлетворным соблазнами кро мешников нигилистов. Такого же направления придерживались и в отношении народных школ, возникших на селе ранее.

Девочки из семей духовного сословия получали образование в епархиальных училищах, рассчитанных на шестилетний курс обуче ния. Здесь воспитание целиком строилось в духе церковности, а об щеобразовательные предметы преподавались с учетом жизненных нужд. Прививались также навыки к рукоделию: шитью и вышивке.

Училищный совет находился при епархиальном архиерее, которо му подчинялось и училищное начальство.

Вдохновенным наставником православных школ был Констан тин Петрович Победоносцев. В «Московском сборнике» (1896), ка саясь народного просвещения, он сделал упор на духовные осно вы: «По народному понятию, школа учит читать, писать и считать;

но в нераздельной связи с этим учит знать Бога и любить Его и бо яться, любить Отечество, почитать родителей» (с. 70). Свои мысли о смысле православной педагогики Константин Победоносцев выс казал в самом начале царствования Николая II, и пришлись они в самую пору.

Новый Император был преисполнен надежд на расширение и улучшение духовного просвещения русского народа. За годы цар ствования Николая Александровича количество церковноприходс ких школ значительно возросло, число учащихся в них достигло двух миллионов! И это несмотря на помехи, чинимые левыми фракция Александр Стрижев

ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИКА: СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

ми Государственной думы, врагами света Христова. Надо прямо ска зать, что только грамотный, одаренный национальным сознанием крестьянин и мог деятельно включиться в созидательное движение столыпинской земельной реформы. В своей яркой речи, произне сенной в Государственной думе 16 ноября 1907 года, Петр Аркадье вич Столыпин недвусмысленно заметил: «Мелкий земельный соб ственник, несомненно, явится ядром будущей мелкой земской еди ницы; он, трудолюбивый, обладающий чувством собственного дос тоинства, внесет в деревню и культуру, и просвещение, и достаток...

Нельзя к нашим русским корням, к нашему русскому стволу при креплять какой то чужой, чужестранный цветок...

Пусть расцветает наш родной русский цвет, пусть он расцветет и развернется под влиянием взаимодействия Верховной власти и да рованного Ею нового представительного строя. Вот, господа, зрело обдуманная правительственная мысль, которой воодушевлено Пра вительство... Правительство должно избегать лишних слов, но есть слова, выражающие чувства, от которых в течение столетий усилен но бились сердца русских людей. Эти чувства, эти слова должны быть запечатлены в мыслях и отражаться в делах правителей.

Слова эти:

неуклонная приверженность к русским историческим началам в про тивовес беспочвенному социализму. Это желание, это страстное же лание обновить, просветить и возвеличить Родину, в противность тем людям, которые хотят ее распада, это, наконец, преданность не на жизнь, а на смерть Царю, олицетворяющему Россию».

Основным документом, которым регулировалась старая система религиозного просвещения, как уже упоминалось, были Правила о церковноприходских школах от 13 июня 1884 года. В этих правилах, в частности, говорилось, что церковноприходскими школами име нуются начальные училища, открываемые православным духовен ством. Школы эти имеют целью утверждать в народе православное учение веры и нравственности христианской и сообщать первона чальные полезные знания.

Церковноприходские школы открывались приходскими священ никами или, с их согласия, другими членами причтов, на местные средства, без пособия или с пособием от сельских или городских об ществ, приходских попечительств и братств, земских и других обще ственных и частных учреждений и лиц епархиального и высшего ду ховного начальства, а равно и казны.

Впоследствии к епархиальным архиереям стали поступать от уез дных земских собраний предложения относительно передачи зем Александр Стрижев РАЗНОЕ ских школ в духовное ведомство. Были и другие предложения: неко торые земства взяли на себя инициативу материальной поддержки церковноприходских школ. Эта инициатива была поддержана Си нодом, правда, с оговоркой, что земские представители не будут вме шиваться в процесс обучения.

В церковноприходских школах преподавали: Закон Божий, а именно обучали молитвам, преподавали Священную историю и крат кий курс катехизиса, объясняли богослужение, помимо Закона Бо жия, ученики обучались церковному пению, чтению церковной и гражданской печати, письму, а также усваивали навыки арифмети ческих действий. В школах двухклассных, рассчитанных на четыре года обучения, преподавали сверх того начальные сведения из исто рии Русской Православной Церкви и родного Отечества.

Объем преподаваемых предметов был установлен особыми про граммами, утвержденными Святейшим Синодом. По мере надобно сти и наличию средств дозволялось при школах открывать особые ремесленные отделения и рукодельные классы.

В Правилах подчеркивалось, что приходские школы нераздель ны с церковью и должны внушать детям любовь к богослужению, чтобы посещение церкви и участие в богослужении сделалось навы ком и потребностью детского сердца. В воскресные и праздничные дни учащиеся должны были присутствовать при богослужении, а способные — участвовать в церковном чтении и пении. Ежедневные учебные занятия начинались и оканчивались молитвою.

Учительские должности в приходских школах занимали преиму щественно лица, получившие образование в духовно учебных заве дениях и женских училищах духовного ведомства. Для обсуждения вопросов по церковноприходским школам в каждой епархии учреж дался епархиальный училищный совет.

Какие требования в старое время предъявлялись к педагогичес кому составу церковноприходских школ?

Учитель или учительница должны были уметь читать внятно, пра вильно и раздельно, с точным произношением церковнославянских букв и с соблюдением ударений и знаков препинания. Знакомство со славянскими числами также ставилось в обязанность. При чте нии по церковнославянски требовалось: по возможности давать точ ный перевод на русский язык текста Святого Евангелия, иметь зна комство с наиболее употребительными этимологическими и синтак сическими формами церковнославянского языка. В помощь учите лям была издана книга Н. Ильминского «Обучение церковнославян Александр Стрижев

ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИКА: СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

скому чтению». Предъявлялись требования к учителю также и по та ким предметам, как русский язык, чистописание, арифметика, исто рия, география. По каждому из этих предметов рекомендовалось изу чить то или иное руководство. Все они, естественно, оказывались весь ма доступными. При испытаниях на звание учителя ему неопуститель но надлежало знать не только краткие молитвенные воззвания, но и некоторые молитвы утренние и вечерние, в количестве не менее 20.

В первой половине 1886 года Святейший Синод утвердил про грамму учебных предметов для церковноприходских школ. Во «Вве дении» к программе указывалось, что «школа при церкви представ ляет наилучшие способы для впечатления в сердце детей основных истин веры и благочестия, для привлечения их сердец к материнско му руководительству Церкви и для наклонения их воли в послуша ние ей». Далее заострялось внимание на определяющем значении на ставления детей в семьях.

«Искреннее благочестие отца и матери, — говорилось в этом документе, — благоговейно совершаемая ими мо литва, их терпеливая покорность воле Божией в тяжких испытаниях жизни, любовь к труду, забота о младших — все это передается вос приимчивому сердцу ребенка в доброй христианской семье, кото рой святой апостол Павел дает многознаменательное наименование:

«домашняя церковь». И это так, ведь школа принимает детей под свой кров в самое благоприятное время их духовного развития, когда, с одной стороны, сердце их сохраняет еще всю впечатлительность дет ского возраста, с другой — начинают в них пробуждаться умствен ные способности. В обращении наставников с детьми должен гос подствовать дух кротости. Надо учить детей не только грамоте, но и благонравию; и действуют на них не гневом и жестокостью, а ласко востью и страхом, растворенными любовию; надо приспособляться в своих уроках к силам и понятиям каждого. Наставник приучает детей к порядку, точности, вежливости, благопристойности, воздер жанию в словах и поступках, благодарности и строгому повиновению.

Основным предметом в церковноприходской школе по справед ливости считался Закон Божий. Законоучителю вменялось в обязан ность преподавать его, начиная с простых, понятных детям и высо копоучительных для них рассказов Ветхозаветной истории. С пер вых же уроков надо было особенно позаботиться о научении детей молитве. Так что в первый год обучения в школе проходили Свя щенную историю Ветхого и Нового Завета, с научением детей мо литве, а во второй год преподавали краткий катехизис и учение о бо гослужении.

Александр Стрижев РАЗНОЕ

Программа церковнославянской грамоты включала:

В первый год — изучение церковнославянской азбуки. При этом усваивались особенности церковнославянской азбуки сравнитель но с русским алфавитом. Чтение употребительных молитв велось по стенным таблицам. Обращалось внимание на практическое ознаком ление с надстрочными знаками и титлами. Упражнение в чтении ве лось по Азбуке.

Во второй год обучения практиковалось чтение избранных мест из Евангелия по книге Ильминского «Обучение церковнославянс кой грамоте», а также велось чтение по Часослову и Псалтири. Про ходили славянские числа. Завершался второй год практическим оз накомлением с церковным месяцесловом.

В третий год обучения продолжали чтение Часослова и Псалти ри, а также Евангелия от Матфея.

На четвертый год практиковалось чтение остальных трех Еванге листов. Из служебного Октоиха, по возможности, усваивалась служ ба гласа предстоящего воскресного дня. Чтение и пение в церкви вели по богослужебным книгам.

Программа начальных сведений по Русской истории включала начальные сведения, составляющие нераздельное целое со сведени ями по Истории Русской Церкви. Из общего хода истории России учащиеся должны были вынести твердое убеждение, что наша Роди на всегда была сильна своею православною верою и единодержав ною царскою властью, что когда оскудевала святая вера в народе, или когда не было сильной единодержавной власти, Русская Земля подвергалась тяжким бедствиям и была близка к гибели и что, следо вательно, только тот будет истинный сын России, кто свято соблю дает учение Святой Православной Церкви и верно служит своей Ро дине, олицетворенной в лице Государя, Помазанника Божия.

Высшее управление церковноприходскими школами и школами грамоты принадлежало Святейшему Синоду. Заведование школами было возложено на Училищный Совет при Синоде. Местное заведо вание школами по епархиям закреплялось за епархиальным Преос вященным, который управлял школами при посредстве Епархиаль ных училищных советов и их уездных отделений.

Памяткой учителя тогда рекомендовалось:

Обучать детей Закону Божьему п о н я т н о (но без доказательств от разума), н а г л я д н о (предметно), п о с т е п е н н о (начиная с бо лее легкого, основные элементы предмета требовалось заучивать).

Обучать надо без пропусков, согласно плану и утвержденному по Александр Стрижев

ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИКА: СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

рядку; давать материал ученикам с расчетом на их собственные раз мышления, при этом учитывают степень развития учеников и их ин дивидуальные особенности; ласковым обращением располагать де тей к учению; поощрять любознательность и самодеятельность; про грамму проходить не торопясь; уроки Закона Божия следует пере живать и перечувствовать, преподавать оживленно, причем рассказ законоучителя должен быть одухотворенным, увлекательным; учить не с помощью чтения, а устно. Вопросы выбирали повторительные и наводящие, а ответы ценились самостоятельные, когда их излагали своими словами. При этом урок начинали молитвой, взоры учени ков обращали на икону, руки складывали на парту.

Классная дисциплина на уроках Закона Божия, конечно, поддер живается уважением и любовью к законоучителю.

Педагоги знают:

лучше предупредить непорядок, нежели исправлять его, и уж не на казывают в раздражении.

При ответах ученики встают на месте, не вызываются к столу преподавателя. Желающие ответить поднимают руку, облокотясь на парту.

Письменные упражнения задавали со второго полугодия перво го года обучения, памятуя, что списывание содействует правильно му усвоению текстов. В конце второго года уместно изложение рас сказов из Священной истории.

Учебная и воспитательная сторона преподавания предмета ста вит целью обогащать ум новыми познаниями и развивать нравствен ное поведение. Урок Закона Божия преследует воспитательную цель, урок законоучителя похож на проповедь, в основании которой зало жено знание истины. Вывод указывает на определенную добродетель, а не на общее доброделание. Молитвы лучше заучиваются детьми с помощью пения.

Программой начальной школы предполагается дать сведения: о Боге, об ангелах, о святых, об иконах, о молитве, крестном знаме нии, поклонах, благословении, грехе, душе человеческой, совести, говении и исповеди, двунадесятых праздниках, достойной жизни.

Исключительно бурный рост числа церковноприходских школ в России, который наблюдался с 1884 года вплоть до революционного переворота, естественно, потребовал и значительного количества богословски образованных учителей. Практикой преподавания За кона Божия в первую очередь занимались приходские священники, выпускники семинарий, диаконы, но специальным определением Священного Синода от 12 января 1889 года допускалось законоучи Александр Стрижев РАЗНОЕ тельствовать и светским лицам. Конечно же, лица эти должны были быть православного исповедания, отмечены благонравием, обладать определенным кругом знаний в пределах утвержденной программы.

Прежде чем приступить к преподаванию Закона Божия, эти лица про ходили испытания по духовному ведомству на звание учителя или учительницы.

Как же проходили такие испытания (экзамены)?

Принимались они педагогическим собранием Правлений духов ных семинарий или духовных училищ — на звание учителя. Экзаме ны на звание учительницы вменялось принимать Советам епархи альных женских училищ или Правлениям женских училищ духовно го ведомства. В перечисленных заведениях назначалась особая экза менационная комиссия, в которую входил также епархиальный или уездный наблюдатель церковных школ. К испытаниям допускались лица православного исповедания, мужчины не моложе 17 и женщи ны не моложе 16 лет. К своему прошению они прилагали: свидетель ства о рождении и крещении, о бытии у исповеди и святого причас тия, кто кончил светское учебное заведение, предоставлял еще и со ответствующий документ. Испытание должно было быть совершено не позже как в шестинедельный срок со дня объявления просителю о допущении его к экзаменам. Протоколы испытаний предоставля лись на утверждение епархиальному архиерею. В протоколе указы вали темы письменных и устных вопросов, поставленные перед ис пытуемым, а также содержание пробного урока, с его оценкой зако ноучителем. Пробный урок проводился в образцовой школе при се минарии, женском духовном училище, либо в обычной церковноп риходской школе.

Экзамены подразделялись на полные и сокращенные. Полные назначались для лиц, не учившихся в средних духовных заведениях;

сокращенные — для тех, кто имел свидетельство об окончании пол ного курса духовного училища. При полном испытании экзаменуе мого предлагалось дать ответы устные и письменные: устные — по Закону Божию и церковнославянскому языку, письменные — по русскому языку и арифметике. Если ответы признавались удовлет ворительными, тогда испытуемый допускался к сдаче письменного экзамена по Закону Божию и церковнославянскому языку. Осталь ные предметы, предусмотренные Программой, сдавали устно. На сокращенном испытании предлагалось по одному вопросу из цер ковнославянского и русского языка и арифметики, на которые ис пытуемый давал письменные ответы. Позже, в 1892 году, Святейший Александр Стрижев

ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИКА: СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

Синод дополнил это положение требованием о сдаче на сокращен ном испытании еще и экзамена по отечественной истории.

Степень познания испытуемых оценивалась в баллах: 5 — позна ния отличные, 4 — хорошие, 3 — удовлетворительные, 2 — посред ственные, 1 — слабые. Чтобы получить свидетельство на звание учите ля или учительницы, требовалось набрать в общем выводе по всем предметам Программы испытаний не менее трех с половиной баллов.

Что же представляла собой Программа испытаний? В том виде, как она была составлена Училищным советом при Святейшем Си ноде и утверждена последним 21—30 декабря 1890 года, требования в ней выставлялись следующие:

По Закону Божию:

Кроме кратких молитвенных воззваний, указанных в Начатках христианского учения, испытуемый должен был знать из утренних молитв: Царю Небесный; Святый Боже; Пресвятая Троица; Отче наш; От сна возстав; Приидите поклонимся; Помилуй мя, Боже;

Святый Ангеле; Пресвятая Владычица моя; Богородице Дево; Спа си, Господи, люди Твоя; Достойно есть. Из вечерних молитв: По милуй нас, Господи; Господи, помилуй нас; Милосердия двери;

Боже вечный; Господи Боже наш; Благаго Царя; Ангеле Христов;

Да воскреснет Бог.

Испытуемый был обязан знать историю Ветхого и Нового Заве та в объеме программы двухклассных церковноприходских школ, а также:

— краткий катехизис по книге «Начатки христианского учения»;

— учение о богослужении по книге «Краткое учение о богослу жении Православной Церкви в объеме городских училищ». Автор — протоиерей Д. Соколов;

— церковную историю по книге протоиерея П. Смирнова «Крат кая церковная история».

По церковнославянскому языку:

Испытуемый должен был читать внятно, правильно и раздельно, с точным произношением церковнославянских букв и с соблюдени ем ударений и знаков препинания; быть знакомым с славянскими числами. При чтении по церковнославянски требовалось по возмож ности давать точный перевод на русский язык текста Святого Еван гелия, а также проявлять знакомство с наиболее употребительными этимологическими и синтаксическими формами церковнославянс кого языка сравнительно с русским (приведены в книге Н. Ильмин ского «Обучение церковнославянскому чтению»).

Александр Стрижев РАЗНОЕ

По церковному пению:

Испытание по пению было необязательно, но лицо, выдержав шее экзамен по этому учебному предмету, получало особое свиде тельство, дававшее право преподавать церковное пение в школе. От экзаменующегося по церковному пению требовалось знание квад ратной и круглой ноты (начертание нот и интервала церковного зву коряда), умение петь по богослужебным певческим книгам, знаком ство с пением на гласы малых распевов.

Помимо указанных предметов, испытуемый сдавал еще экзаме ны по русскому языку, чистописанию, арифметике, отечественной истории, географии. Знание этих предметов сейчас надо сочетать с изменившимися условиями новейшей истории нашей страны.

Сведения, полученные детьми в школе, помогали им стать пол ноценными гражданами своей страны.

Сорвав с живых корней страну, бесы подвергли насильственной переделке всю систему народного просвещения. Казенный атеизм насаждался особенно яростно в школах, задевая и дошкольное вос питание. Обрывались все связи с культурными традициями прошло го, ежели они имели хоть какое то отношение к Православию. Вы ковывался «человек новой формации», эрзац человек.

Но Божия воля неподсудна, бесовские силы перед нею исчезают аки дым. Снова потянулись русские люди к благодатным источни кам научения, к спасительному учению Христа. Уже есть школы, где ученики из семей верующих постигают основы нравственной жиз ни, возрастают духовно. Само собою, ныне, как и встарь, проблема встает та же: необходимо, чтобы подготовку в классах вел не только православный священник, но и православный учитель. Православная школа без народного православного учителя, без душепитательной литературы существовать не может. Только в этом единстве и наме тится путь ко всеобщему оздоровлению народа. Весьма памятны были педагогические назидания святого и праведного Иоанна Кронштадт ского; им, в частности, сказано: «Современная школа не дает позна ния воли Бога Живого, не дает и понимания того, как жить по вере и творить добро. Не отвечает ни на основной мировой вопрос о том, что есть истина, ни на насущный жизненный вопрос о том, как жить.

Не количество, а прочность усвоенного важна. Преподавать надо только то, что может быть усвоено: переработано душой, умом и сер дцем, а не памятью.

Душа человека по природе проста и все простое легко усвояет себе, обращает в свою жизнь и сущность, а все хитросплетенное Александр Стрижев

ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИКА: СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

отталкивает от себя, как несвойственное ее природе, как бесполез ный сор».

Православный педагог должен овладеть творческим наследием своих предшественников. А оно у нас совсем не малое. Здесь надо прежде всего иметь в виду труды подвижников педагогической мыс ли, таких, как Константин Ушинский, Сергей Рачинский с его опы том организации русской конфессиальной школы в селе Татеве Смо ленской губернии. Это и педагогические статьи Константина Побе доносцева, положившего жизнь для организации церковноприходс ких школ. От Пушкина с его мыслями о народном образовании (смот ри его записку по этому вопросу, поданную Государю Николаю I в 1826 году), к трудам Владимира Даля, ко взглядам на педагогику рус ских духоносцев — от Филарета Московского, святого и праведного Иоанна Кронштадтского до архиепископа Луки Войно Ясенецкого, до весьма значительных суждений по этому предмету носителей рус ской идеи, таких, как князь Николай Жевахов и Иван Ильин. Все они оставили нам в назидание бесценные педагогические творения, ныне все еще находящиеся в забвении.

Есть в отечественном педагогическом багаже и труды совсем за бытые. Скажем, в каком научном или практическом обиходе была книга профессора П.И. Ковалевского «Национализм и националь ное воспитание в России», выдержавшая до революции три издания и последний раз увидевшая свет в Нью Йорке в 1922 году? Не по мнят «Вопросов жизни» великого хирурга Пирогова, кинувшего взгляд на педагогику с православной точки зрения, не читают запи сок Елены Вороновой, организовавшей в Алуште народную школу, не собирают статей о воспитании настоятеля храма Василия Бла женного священника Иоанна Восторгова. А ведь он оставил нам такое замечательное наследство, его труды выходили потаенно вплоть до расстрела летом 1918 года.

А где душепитательные книги, составленные из творений писа телей благочестивых? В старое время у нас были детские религиоз ные журналы, издаваемые Александрой Ишимовой, Поликсеной Со ловьевой, я имею в виду журнал «Тропинка» (1906—1912). Позже в Риге (1920 е гг.) выходил замечательный журнал того же направле ния «Перезвоны», литературным редактором в нем был писатель Борис Зайцев, а оформлял издание ученик Сергея Рачинского ху дожник Н. Богданов Бельский. Пока все забыто.

Надо вспомнить и поставить на службу школе творческое насле дие великих мыслителей русского религиозного возрождения, тогда Александр Стрижев РАЗНОЕ не придется заниматься пересаживанием на русскую почву чуждых нам взглядов на воспитание Рудольфа Штейнера, ныне возобладав ших не на шутку. В связи с этим нелишне вспомнить суждение Ива на Александровича Ильина: «Все, что воспитывает духовный харак тер — все хорошо для России, все должно быть принято, творчески продумано, утверждено, насаждено и поддержано. И обратно: все, что не содействует этой цели, должно быть отвергнуто, хотя бы оно было принято всеми остальными народами». Вот прямо так и сказа но Иваном Ильиным.

И все же процесс освоения творческого наследия православных педагогов начат. «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в Истине», — сказано евангелистом Иоанном (1 Ин 1; 4). Вместе с благовестником и мы с вами порадуемся этой же радо стью: дети должны ходить в Истине! И они будут ходить, ежели спо добятся просветиться светом Христовым, живительным во все вре мена.

Александр Стрижев

ОБРАЗ ПАТРИАРХА НИКОНА

В РУССКОЙ ПОЭЗИИ

Совершенно естественно, что такой великий человек, каким был патриарх Никон, не мог не оставить глубокого следа в нашей оте чественной словесности. О его деятельности на благодатной ниве Христовой существует огромная литература, созданная историка ми церковной жизни и, конечно, государственниками, потому что Никон — деятель национально государственного масштаба. Суще ствуют воспоминания его современников, начиная с записей келей ника и кончая обширной «россикой», то есть писаниями иноземцев, посетивших Россию в эпоху царствования Алексея Михайловича.

Образ патриарха Никона получил отображение и в поэзии. Останов люсь для начала на стихах Лермонтова, нашего незабвенного, тем пераментного классика. Михаил Юрьевич Лермонтов с младенчества посещал знаменитые русские святыни. Первый раз он вместе со сво ей богомольной бабушкой Елизаветой Алексеевной Арсеньевой (1773—1845) побывал у киевских угодников. Тогда ему было всего три года. В Новый Иерусалим, к могиле патриарха Никона в Вос кресенском монастыре, маленький Мишель приезжал всё с той же своей бабушкой. Было это осенью 1818 года. Запомнились ему в храмах мерцающие лампады и умилительное пение. Поэтический склад характера, чувство творческого порыва искали выражения в слове, и затем уже в отроческом возрасте вырвались из души и за говорили своим голосом замечательные его стихи. В 1830 году наши богомольцы опять оказались в Воскресенском монастыре. Это было третье их посещение обители патриарха Никона. В этот раз юный Михаил Лермонтов, преисполненный неудержимого вдохновения, прямо на ходу сочиняет стихи. Записал их на листе бумаги, прило женном к стене скита подвижника божия Никона.

Получилась вот такая импровизация:

Александр Стрижев РАЗНОЕ

–  –  –

Там же, в Воскресенском монастыре, Михаил Юрьевич пишет другое стихотворение, перекликающееся настроением с первым.

Стихотворение это большое, выделим из него лишь фрагмент, отно сящийся к Новому Иерусалиму:

–  –  –

И слова эти оказались пророческими. Цветущая обитель Никона была богоборцами разорена и подвергнута глумлению. Понадобилось много лет, чтобы она снова почиталась всенародно и постепенно начала возрождаться. Стихи Лермонтова замечательны ещё и тем, что в них впервые в русской поэзии отразился личный опыт общения со святыней. Ведь до этого русские поэты, приступая к духовной теме, стремились выразить своё постижение божественной реальности Александр Стрижев

ОБРАЗ ПАТРИАРХА НИКОНА В РУССКОЙ ПОЭЗИИ

через надмирность Божьего замысла, через сознание ограниченнос ти и бренности человеческого бытия. Здесь же речь идёт о конкрет ной обители и о том, какой её увидел поэт. Его размышления каса ются и будущей судьбы монастыря, вместе с его насельниками. Надо прямо сказать, духовная составляющая поэзии Лермонтова наши ми исследователями ещё почти не раскрыта, православный аспект его сочинений не выделен в отдельное рассмотрение, он остался как бы за скобками литературных фактов. А между тем Михаил Лер монтов — поэт духовный. Вспомним его «Молитву», 1839 года. Вот как она звучит:

–  –  –

«Благодатной силой» овеяны и другие «молитвы» Лермонтова, их у него несколько. Заметим кстати, что в честь небесного покровите ля Михаила Юрьевича в Тарханах уже при жизни поэта строилась церковь Архистратига Михаила; освящена в 1840 году. А когда со вершилось убийство на Кавказе, то за телом Лермонтова послали крепостных Арсеньевой, с которыми бабушка Елизавета Алексеевна передала икону «Всех Скорбящих Радость». Тогда её определили в Пятигорскую Скорбященскую церковь. Образ этот уцелел, несмот ря на лютые деяния, и ныне икона находится в Лазаревском храме, что у врат того кладбища, где первоначально был погребён Лермон тов, до перемещения его гроба в Тарханы. Скорбященская церковь подверглась уничтожению, а памятную икону благочестивые люди сохранили, и вот теперь она в святом месте почитается всеми за боль шую духовную достопримечательность.

Александр Стрижев РАЗНОЕ Образ патриарха Никона, его сокровенного детища — Воскре сенского монастыря, величайшей русской святыни, образ Небесно го Иерусалима поэт пронёс через всю свою, увы, весьма недолгую, жизнь. По замечанию одного из проницательных историков русской литературы, «Небесное» было для Лермонтова своей стихией. Гово ря о нем, он умел находить такие же поэтически точные, «оконча тельные» слова, какие Пушкин находит, говоря о земном. Когда Лер монтов касается мира бесплотности, самый стих его окрыляется, точ но освобождаясь от веса» (П.П. Перцов. Литературные афоризмы// Российский архив. Выпуск 1. М., 1991. С. 224).



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 9 |
Похожие работы:

«Тупикова О. Е. Психологическая коррекция и профилактика синдрома эмоционального выгорания служащих в сфере МЧС // Концепт. – 2015. – Спецвыпуск № 08. – ART 75141. – 0,3 п. л. – URL: http://ekoncept.ru/2015/75141.htm. – Гос. рег. Эл № ФС 77ISSN 2304-120X. ART 75141 УДК 159.9 Тупикова...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБОРОНЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ВОЕННО-ВОЗДУШНЫЕ СИЛЫ Д.В. Гандер, С И. Шевченко Н.Д. Лысаков, Е.Н. Лысакова ВВЕДЕНИЕ В ВОЕННО-АВИАЦИОННУЮ ПРОФЕССИЮ Учебное пособие Издание ВВИА им. проф. Н.Е. Жуковского...»

«Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Костровская средняя общеобразовательная школа» ПРИНЯТА УТВЕРЖДЕНА на заседании педагогического совета приказом №1-99 от 01.09.2016г. МБОУ «Костровская СОШ» Директор МБОУ «Костровская...»

«УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ МАКСИМА ТАНКА» Факультет психологии Кафедра клинической психологии (рег.№ _ _ ) дата СОГЛАСОВАНО СОГЛАСОВАНО Заведующий кафедрой Декан факультета Т.И. Синица Д.Г. Дьяков «»_2014 «_»_2014...»

«Center of Scientific Cooperation Interactive plus Мкоян Гоар Сергеевна преподаватель Армянский государственный педагогический университет им. Х. Абовяна г. Ереван, Республика Армения DOI 10.21661/r-113747 РОЛЬ И ЗНАЧЕНИЕ СВОБОДНОГО ВРЕМЕНИ В ФОРМИРОВАНИИ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В СОВРЕМЕННО...»

«А. Новиков МЕТОДОЛОГИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Москва ББК 85; 87.8 УДК 7.01; 18 Н 85; 87.8 Новиков А.М.Н 85; 87.8 Методология художественной деятельности. – М.: Издательство «Эгвес», 2008. – 72 с. ISBN 5-85449-064-1 В брошюре, написанной академиком Россий...»

«Раздел 1 ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ ПРОШЛОГО В РЕШЕНИИ ПРОБЛЕМ СОЦИАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ А.А. Фролов «ПАРАЛЛЕЛЬНОСТЬ» ВОСПИТАНИЯ И ОБУЧЕНИЯ, ВОСПИТАНИЯ И ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОГО ТРУДА В НАСЛЕДИИ А.С. МАКАРЕНКО Главным тормозом успешной практики воспитания всегда была и остается катастрофическая недооц...»

«ИНФОРМИРОВАННОСТЬ СТУДЕНТА КАК ПОКАЗАТЕЛЬ ЕГО КУЛЬТУРЫ Погорелова А.В. Индустриально-педагогический колледж ОГУ, г. Оренбург Все виды деятельности студента связаны с переработкой информации. В этой связи возникла идея пр...»

«Юлия Гавриловна Маркина. Педагог высшей категории, Художественный руководитель Литературного театра РИФ.. «РИФ» – это вся моя жизнь. С ним я провела свою молодость, растила сыновей, вместе с сыновьями и их дру...»

«ПСИХОЛОГИЯ И ПЕДАГОГИКА: МЕТОДИКА И ПРОБЛЕМЫ Список литературы: 1. Астапов В.М., Лебединская О.И., Шапиро Б.Ю. Современное состояние проблемы детей с ограниченными возможностями // Детский практический психолог. – 1995. – № 7.2. Буева Л.П. Личность и среда // Ребенок в системе коллективны...»

«Разработка открытого классного часа на тему: «Мир моих увлечений» Предлагаемый классный час это своего рода презентация увлечений. Его задача не столько знакомство детей с миром увлечений, сколько открытие друг друга. Увлечение каждого ребенка не только приоткрывает частичку его внутреннего мира, но и дает пов...»

«ВЫСОВЕНЬ ГАЛИНА ИВАНОВНА ФОРМИРОВАНИЕ РЕКРЕАЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ ШКОЛЬНИКОВ 12–13 ЛЕТ С ЛЕГКОЙ УМСТВЕННОЙ ОТСТАЛОСТЬЮ НА ЗАНЯТИЯХ МИНИ-ВОЛЕЙБОЛОМ ПО-ЯПОНСКИ 13.00.04 – Теория и методика физического воспитания, спортивной тренировки, оздоровительной и адаптивной физической культуры...»

«РАЗДЕЛ 1. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ УДК 008.001 КОСТЕРОВА А.Б., КОНИН Е.А. СМЕХ КАК ПРОВОКАЦИЯ Костерина Алла Борисовна доктор философских наук, профессор ФГАОУ ВПО «Российский государственный профессионально-педагогический университет», г. Екатеринбург, Россия профессор кафедры философии, культурологии и искусство...»

«ХРЕСТОМАТИЯ ПО ЛОГОПЕДИИ (извлечения и тексты) В 2-х томах Под редакцией Заслуженного деятеля науки Российской Федерации профессора Л. С. ВОЛКОВОЙ, Заслуженного работника высшей школы Российской Федерации профессора В. И. СЕЛИВЕРСТОВА Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования Российской Федер...»

«Ирина Головачева «Невинные крошки» в «Повороте винта»: повесть и оперное либретто В статье рассматривается тема детства и  детской невинности — центральная тема в  повести 1898  года Г. Джеймса «Поворот винта» и в одноименной опере...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «КРАСНОЯРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УН...»

«УДК-364-4-053.2-058.86 СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА В ОТНОШЕНИИ МАТЕРИНСТВА И ДЕТСТВА В ПЕРВЫЕ ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ Н.С. Сажина В работе рассматриваются основные направления социальной политики в отношении материнства и младенчества. Выделяются социальные мероприятия в области защиты детей, оставшихся без попечен...»

«АЛЁХИНА Анна Васильевна ОСОБЕННОСТИ ПСИХИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ДЕТЕЙ С СИНДРОМОМ ДАУНА 19.00.10 коррекционная психология АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук Санкт-Петербург 2000 Работа выполнена в Институте коррекционной пе...»

«Развитие и становление Городской детской клинической больницы № 17 По ходатайству руководства Уфимского завода синтетического спирта 19 марта 1957 г вышло постановление исполкома Совета депутатов трудящихся города об образовании городской больниц...»

«Учреждение образования «Белорусский государственный педагогический университет имени Максима Танка» Факультет психологии Кафедра общей и педагогической психологии СОГЛАСОВАНО СОГЛАСОВАНО Заведующий кафедрой Декан факультета А.В.Му...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ О.В. ОЩЁХИНА ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ СЕЛЬСКИХ ШКОЛЬНИКОВ Монография КНОРУС • МОСКВА • 2016 УДК 373 ББК 74.2 О-97 Рецензенты: И....»

«ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования города Москвы МОСКОВСКИЙ ГОРОДСКОЙ ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ ДИСТАН...»

«Муниципальное бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования детей Центр дополнительного образования для детей «Юность» “Начальный период обучения актёрскому мастерству в театральной студии” (методические рекомендации для...»








 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.